Его слово («ни один раненый») то есть тот, кому нанесена рана (и «его рана», «кальм» через فتحة над «каф» и «сукун» над «лям») («кровоточит», «йадма̄» через фатху в первой и третьей буквах) — разъяснение этого хадиса приводилось ранее в «Книге джихада». Ан-Навави сказал: явный смысл слов «на пути Аллаха» указывает на то, что это относится лишь к тому, с кем это случилось в сражении с неверными, однако к нему присоединяется и тот, кто был убит в войне с бунтовщиками, разбойниками на дороге, а также при защите одобряемого — поскольку все они объединены тем, что являются шахидами. А Ибн Абд аль-Барр сказал: изначально хадис касается неверных, а эти [случаи] присоединяются к ним по смыслу, исходя из слов пророка ﷺ: «Кто был убит, защищая своё имущество, тот — шахид». Некоторые из более поздних учёных выразили сомнение относительно включения того, кто сражался, защищая своё имущество, поскольку он стремится сохранить своё имущество из побуждения естества. И в хадисе есть указание на то, что это относится именно к искренне [сражающемуся], где сказано: «а Аллах лучше знает того, кто был ранен на Его пути». Ответ на это: возможно совмещение искренности с желанием сохранить имущество, например, если человек, сражаясь с тем, кто хочет отнять у него имущество, намеревается удержать того, с кем он сражается, от совершения греха и подчиняется велению Законодателя об отражении [нападения], и при этом намерение не сосредоточено исключительно на сохранении имущества. Это подобно тому, кто сражается, чтобы возвысилось слово Аллаха, хотя при этом ему по нраву и добыча.
Ибн аль-Мунир сказал: смысл использования аль-Бухари этого хадиса, а также следующего за ним, как доказательства чистоты мускуса состоит в том, что в них встречается сравнение крови шахида с мускусом, а это происходит в контексте почитания и возвеличивания; и если бы мускус был нечистым, он относился бы к скверным вещам, и было бы неуместно приводить его в качестве примера в этом месте.
Разъяснение хадиса Абу Мусы о благом собеседнике приводилось ранее, в начале «Книги торговых сделок», а его слово в нём («йухзийка») через дамму в первой букве, безгласную «хэ» и «заль» с касрой означает: «даёт тебе» — и по весу, и по смыслу.
32 — Глава о зайце
5535 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шу‘ба от Хишама ибн Зайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вспугнули зайца, находясь в Марр аз-Захране, и люди побежали за ним, но выбились из сил. Тогда я поймал его и принёс к Абу Тальхе, который зарезал его и послал его окорока — или сказал: «бёдра» — Пророку ﷺ, и тот принял их».
Его слово («глава о зайце») — это известное небольшое животное, похожее на молодую козу, но с той разницей, что задние лапы у него длиннее передних. «Заяц» — родовое имя, применимое и к самцу, и к самке; самца также называют «хузаз» (по образцу слова «‘умар», с точечными буквами), самку — «‘икриша», а детёныша — «хирнак» с касрой над точечной буквой, сукуном над «ра» и фатхой над «нун», после которой идёт «каф» — это наиболее известное [название]. Аль-Джахиз сказал: слово «арнаб» применяется только к самке, и говорят, что заяц очень труслив и весьма склонен к похоти, что он бывает год самцом, а год самкой, и что у него бывают месячные — об этом я упомяну, кто это передал; также говорят, что он спит с открытыми глазами.
Его слово («анфаджна») через фатху над «фа» и сукун над «джим» означает: «мы поднял [его], вспугнули». В версии Муслима — «истанфаджна», это форма «истиф‘аль» от того же корня. Говорят: «нафаджа аль-араниб» — когда заяц вскакивает и бежит, и также говорят «интафаджа» в том же значении, а «анфаджтуху» — когда я его вспугнул с его места. Также говорят, что «интифадж» означает «содрогание, вздрагивание», как если бы смысл был: «мы своим преследованием заставили его вздрагивать [от страха]». «Интифадж» также означает поднятие и вздыбливание шерсти. А в толковании Муслима у аль-Мазари встречается [форма] «ба‘джна» через «ба» с точкой и «‘айн» с фатхой, которую он объяснил как «разрезание», от «ба‘аджа батнаху» — «разрезал ему живот», однако Ийад возразил на это, что это искажение переписчика, и что такой смысл не соответствует контексту повествования, поскольку в нём говорится, что они после этого бежали в его погоне — а если бы они разрезали ему живот, зачем им было бы нужно бежать за ним вслед?
Его слово («в Марр аз-Захране») — «марр» через фатху над «мим» и удвоение «ра», а «аз-Захран» через фатху над точечной буквой, по форме двойственного числа слова «зáхр» — название места на расстоянии одного дневного перехода от Мекки. Иногда его называют лишь одним из двух слов для краткости, и это то место, которое простонародье египтян называет «Батн Марв», а правильно — «Марр» с удвоением «ра».