На это возразили тем, что в другом риваяте у Муслима встречается: «прежде чем помолиться» или «прежде чем помолимся» — с сомнением (в форме глагола). Ан-Навави сказал: первая — с «я» (юсалли), вторая — с «н» (нусалли), и это сомнение самого передатчика. Согласно этому, если формулировка «юсалли» (он молится), то она совпадает с формулировкой хадиса аль-Бараа в привязке решения к совершению молитвы.
Я говорю: у аль-Бухари в хадисе Джундаба, в книге о закалывании животных, встречается формулировка, подобная формулировке аль-Бараа, что противоречит тому, на что наводит изложение автора «аль-Умды», ибо он привёл её по формулировке Муслима, а она явно указывает на учёт совершения молитвы (как действия), потому что применение слова «молитва» с намерением обозначить её время противоречит внешнему смыслу. Ещё яснее указывает на это его слово «прежде чем помолимся» с «н», а также его слово «прежде чем разойдёмся» — независимо от того, скажем ли мы, что это относится к молитве или к проповеди-хутбе.
Некоторые шафииты утверждали, что смысл его слов ﷺ: «Кто зарезал прежде, чем помолиться, пусть зарежет вместо неё другую» — таков: после того как он направится с места произнесения этих слов, поскольку он обращался ими к тем, кто присутствовал при нём, — как будто он сказал: «Кто зарезал прежде совершения вот этого — молитвы и проповеди — пусть зарежет другую», то есть пусть не засчитывает то, что зарезал. Слабость этого толкования очевидна.
Ат-Тахави привёл то, что вывел Муслим из хадиса Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от Джабира в формулировке: «Пророк ﷺ помолился в день жертвоприношения в Медине, и вперёд вышли некоторые мужчины и закололи (жертвы), полагая, что Пророк ﷺ уже заколол, и он велел им повторить (заклание)».
Он сказал: это же передал Хаммад ибн Салама от Абу аз-Зубайра от Джабира в формулировке: «Один человек заколол прежде, чем Посланник Аллаха ﷺ помолился, и он запретил кому-либо закалывать прежде молитвы», и Ибн Хиббан признал это достоверным. Этому свидетельствует его слово в хадисе аль-Бараа: «Поистине, первое, что мы делаем, — это начинаем с молитвы, затем возвращаемся и закалываем», ибо это указывает на то, что время заклания наступает после совершения молитвы, и не ставится условием отсрочка до заклания имама.
С точки зрения умозрительного рассуждения это подкрепляется тем, что если бы имам не заколол, это не отменяло бы для людей узаконенность заклания, а если бы имам заколол прежде, чем помолиться, его заклание не было бы засчитано, — что указывает на то, что он и остальные люди равны во времени жертвоприношения.
Аль-Мухаллаб сказал: заклание прежде имама порицается лишь для того, чтобы люди не были заняты закланием в ущерб молитве.
Его слово («Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О Посланник Аллаха, я это сделал»») то есть: заколол прежде молитвы. У Муслима с этой же передачей встречается: «Я совершил жертвоприношение (насак) за одного из моих сыновей», и разъяснение этому уже приводилось ранее.
Его слово («она лучше двух зрелых (коз)») — здесь встречается форма двойственного числа, и это преувеличение (усиление смысла). В риваяте другого передатчика встречается «лучше одной зрелой (козы)» в форме единственного числа, и разъяснение этому также приводилось ранее.
Его слово («Амир сказал: она — лучшая из двух его жертв») — здесь также форма двойственного числа, и в этом соединение подлинного смысла с переносным в одном выражении, ибо «насика» (жертва) — это та, что была засчитана ему, а это вторая, тогда как первая не была ему засчитана. Однако она названа «насика», потому что он заколол её с намерением, что это жертвоприношение, либо заколол её во время жертвоприношения. А была она лучшей из двух лишь потому, что была засчитана как удхия (жертва), в отличие от первой. В первой же тоже было благо в целом, с учётом благого намерения.
У Муслима в этой же передаче встречается: «Он сказал: принеси её в жертву, ибо она — лучшая жертва». Ибн ат-Тин передал от шейха Абу аль-Хасана, то есть Ибн аль-Кассара, что он использовал именование её «насика» в качестве довода на то, что её нельзя продавать, даже если она была заколота прежде молитвы, но слабость этого довода очевидна.
13 — Глава о постановке ноги на бок закалываемого животного
5564 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, рассказал нам Хаммам, от Катады, рассказал нам Анас (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ приносил в жертву двух пёстрых рогатых баранов, ставя свою ногу на их бок и закалывая их своей рукой.
Его слово («Глава о постановке ноги на бок закалываемого животного») — здесь приведён хадис Анаса: «и ставит свою ногу на их бок», и разбор его уже приводился недавно.