14 - ГЛАВА О ТАКБИРЕ ПРИ ЗАБИВАНИИ ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО
5565 - Передал нам Кутейба, передал нам Абу Авана, от Катады, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ приносил в жертву двух овнов, солёных, с рогами, забивал их собственноручно, произносил намерение и такбир, и ставил ногу на их шею.
Его слова: (ГЛАВА О ТАКБИРЕ ПРИ ЗАБИВАНИИ) — здесь он также упомянул хадис Анаса, который уже был приведён ранее.
15 - ГЛАВА: ЕСЛИ КТО-ТО ОТПРАВЛЯЕТ СВОЁ ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДЛЯ ЗАБИВАНИЯ, ТО ЕМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО НИЧЕГО
5566 - Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Исмаил, от аш-Ша‘би, от Масрука, что он пришёл к Аише и сказал ей: «О мать верующих, есть человек, который отправляет жертву к Каабе и остаётся в Мисре, поручая, чтобы её зарезали, и остаётся в состоянии ихрам до тех пор, пока люди не выйдут из состояния ихрама». Она услышала, как она хлопала в ладоши за ширмой и сказала: «Я часто распутывала ожерелья жертв Пророка ﷺ, он отправлял свои жертвы к Каабе, и ему не запрещалось то, что разрешено мужчинам из его семьи, пока люди не выходили из состояния ихрама».
Его слова: (ГЛАВА: ЕСЛИ КТО-ТО ОТПРАВЛЯЕТ СВОЁ ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДЛЯ ЗАБИВАНИЯ, ТО ЕМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО НИЧЕГО) — здесь он упомянул хадис Аиши, который уже обсуждался в книге хаджа. Ахмад ибн Мухаммад — его шейх — это аль-Марвизи, Абдуллах — сын аль-Мубарака, Исмаил — сын Абу Халида. Его слова о том, что человек, отправляющий жертву, — это Зияд ибн Абу Суфьян, передача которого уже приводилась от Ибн Аббаса и других. Его слова: «Я услышал, как она хлопала за ширмой» — то есть она ударила одной рукой по другой в знак удивления или сожаления о случившемся. Давуди привёл это высказывание в доказательство того, что хадис, который передала Маймуна с повышением статуса (марфу‘), о том, что если наступили десять дней Зуль-хиджа и кто хочет приносить жертву, то не следует удалять волосы и ногти, отменяется хадисом Аиши или является отменяющим. Ибн ат-Тин сказал: в этом нет нужды, потому что Аиша осуждала лишь то, чтобы человек, отправляющий жертву, становился в состояние ихрама только из-за отправки, и не касалась того, что желательно в десять дней, особенно воздержания от удаления волос и ногтей. Затем он сказал: однако общий смысл хадиса указывает на то, что сказал Давуди, и Шафии использовал это в доказательство дозволенности этого в десять дней Зуль-хиджа. Этот упомянутый хадис приводят Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Я говорю: этот хадис относится к передаче Ум Салама, а не Маймуны, и Давуди ошибся в передаче и в доказательстве, потому что из его указания на отсутствие условия воздержания для отправляющего жертву не следует, что не рекомендуется делать то, что упомянуто в этом хадисе для не ихрамающего. И Аллах знает лучше.
16 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МОЖНО ЕСТЬ ИЗ МЯСА ЖЕРТВЫ И ЧТО МОЖНО БРАТЬ С СОБОЙ
5567 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал Амр: Атта’ сообщил мне, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: «Мы брали мясо жертв в Медину во времена Пророка ﷺ». И он сказал не один раз: мясо хаджа.
5568 - Передал нам Исмаил, что Сулейман сообщил ему от Яхьи ибн Саида от Касима, что Ибн Хаббаб сообщил его, что он...