5579 - Передал нам аль-Хасан ибн Саббах, передал нам Мухаммад ибн Сабик, передал нам Малик, он же ибн Мигвол, от Нафи, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: «Запрещено вино и всё, что в Медине из него есть».
5580 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб Абд ар-Рабби ибн Нафи, от Юнуса, от Табита аль-Бунани, от Анас, который сказал: «Вино было запрещено нам в момент запрета, и мы не находили, то есть в Медине, виноградного вина, кроме немного, а основное наше вино — из сусла и фиников».
5581 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Абу Хайяна, передал нам Амир от Ибн Умара ﷺ, который встал на минбар и сказал: «Что же дальше, ниспослан запрет на вино, которое из пяти: виноград, финики, мёд, пшеница и ячмень, а вино — это то, что опьяняет разум».
Его слова: «Глава о вине из винограда и прочего» — так в комментарии Ибн Баттала, и я не видел выражения «и прочего» в каком-либо из экземпляров «Сахиха», ни в извлечениях, ни в других комментариях, кроме него.
Ибн аль-Мунир сказал: цель аль-Бухари — опровержение куфийцев, которые разделяли виноградный сок и прочее, и не запрещали из прочего, кроме опьяняющего количества, утверждая, что вино — это только виноградный сок.
Однако в его доказательстве словами Ибн Умара — то есть того, что он привёл в главе «Запрещено вино и что в Медине из него есть» — есть размышление: ведь тогда в Медине были напитки из прочего, называемые вином, но он сказал: «И нет его в Медине» — то есть вина — а напитки из прочего тогда были, следовательно, напитки из прочего не считаются вином, если не сказать, что слова Ибн Умара отвечают тем, кто сказал, что вино только из винограда, и тогда можно сказать: «Запрещено вино и в Медине нет виноградного вина, а есть напитки из сусла и фиников и тому подобного», и сподвижники поняли из запрета вина запрет всего этого, иначе они бы не спешили проливать это.
Я сказал: возможно, аль-Бухари имел в виду в этом изложении и далее, что вино называется тем, что получают из виноградного сока, а также напитки из сусла и фиников, и то, что получают из мёда, и он выделил для каждого отдельную главу, не ограничивая название вином только виноградом, что подтверждается тем, что он привёл далее.
Возможно, он имел в виду в первом изложении истинное значение, а в остальных — переносное, и первое более очевидно из его изложения.
Итог в том, что он хотел показать вещи, о которых сообщается в хадисах с его условием, что из них делают вино, начав с винограда, как общепринятого, затем добавив сусло и финики, а хадис, который он привёл от Анас, явно указывает на это, затем упомянул мёд, намекая, что это не ограничивается только финиками и суслом, а затем дал общее определение: вино — это то, что опьяняет разум, и Аллах знает лучше.
В этом есть намёк на слабость хадиса, приведённого от Абу Хурайры с марифой: «Вино из этих двух деревьев: пальмы и винограда», или что не имеется в виду ограничение ими, и все согласны на запрет виноградного сока, если он крепкий, ибо употребление его в малом или большом количестве запрещено единогласно.
Ибн Кутайба передал от группы муджтахидов из людей слова, что запрет на него — из-за макруха, и это заброшенное мнение, к которому не прислушиваются.
А Абу Джафар ан-Нахас передал от группы, что запрещено то, в чём есть согласие, а в том, в чём есть разногласие, не считается запретным. Он сказал: «Это великое утверждение, из которого следует разрешение всего, в чём есть разногласия о запрете, даже если бы...»