5580 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб Абд ар-Рабби ибн Нафи' от Юнуса от Табита аль-Бунани от Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Запрещено нам было вино в момент его запрета, и мы не находили, то есть в Медине, виноградного вина, кроме малого количества, а основное наше вино было из сусла (буср) и фиников».
5581 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Абу Хайяна, передал нам Амир от Ибн Умара ﷺ, который сказал: «Умар встал на минбар и сказал: «Что касается последующего, то ниспослан запрет на вино, которое из пяти: виноград, финики, мёд, пшеница и ячмень, а вино — это то, что опьяняет разум».
Его слова: «Глава о вине из винограда и прочего» — так в комментарии Ибн Баттала. Я не видел слова «и прочего» в каком-либо из вариантов «Сахиха», ни в извлечениях, ни в других комментариях. Ибн аль-Мунир сказал: «Цель аль-Бухари — опровержение куфийцев, которые разделяли виноградный сок и прочее, и не запрещали ничего, кроме особо опьяняющего количества, утверждая, что вино — это исключительно виноградный сок». Он сказал: «Однако в его доказательстве с помощью слов Ибн Умара — того, что он привёл в главе «Запрещено вино, и в Медине его нет» — есть размышление. Скорее, это указывает на то, что напитки, которые тогда назывались вином, были предметом раздумий. Более того, это скорее указывает на то, что вино — это именно виноградный сок, поскольку он сказал: «И в Медине его нет» — то есть вина — а сусло из прочего тогда было в Медине, следовательно, сусло не считается вином, если не сказать, что слова Ибн Умара отвечают тем, кто сказал, что вино только из винограда. Тогда можно сказать: запретили вино, и в Медине не было виноградного вина, а были напитки, изготовленные из сусла, фиников и тому подобного, и сподвижники поняли из запрета вина запрет всего этого, иначе они бы не спешили его проливать».
Я говорю: возможно, аль-Бухари имел в виду в этом переводе и далее, что вино называется тем, что получают из виноградного сока, а также сусло из фиников и мёда, и то, что получают из мёда, и он выделил для каждого из них главу, не ограничивая название вином только виноградом, что подтверждается тем, что он привёл далее. Возможно, он имел в виду в первом переводе буквальное значение, а в остальных — переносное, и первое более очевидно из его изложения. В итоге он хотел разъяснить вещи, о которых сообщается в хадисах при условии того, из чего делают вино. Он начал с винограда, поскольку это общепринято, затем добавил сусло и финики, а хадис, который он привёл от Анас ибн Малик, явно указывает на это. Затем он упомянул мёд, намекая, что это не ограничивается только финиками и суслом. Потом он привёл общее определение для этого и прочего: вино — это то, что опьяняет разум. Аллах знает лучше.
В этом есть намёк на слабость хадиса, который передаётся от Абу Хурайры с марифой: «Вино из этих двух деревьев: пальмы и винограда», или что не имеется в виду ограничение только ими. Все согласны с запретом виноградного сока, если он забродил, и употребление его запрещено как в малом, так и в большом количестве. Ибн Кутайба передал от группы муджтахидов из мукалламов, что запрет на него — из-за макруха, и это заброшенное мнение, на которое не обращают внимания.
Абу Джафар ан-Нахас передал от группы, что запрет — это то, в чём они сходятся, а то, в чём расходятся, не является запретом. Он сказал: «Это великое утверждение, из которого следует мнение о дозволенности всего, в чём расходятся по вопросу запрета, даже если бы...»