Передается от Ибн ад-Дайлями от его отца: Мы спросили Пророка ﷺ: «Что нам делать с изюмом?» Он ответил: «Разбрасывайте его на своих постелях и пейте его с едой». Этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Насаи. В этих хадисах содержится ограничение по времени — днем и ночью. Что же касается хадиса, который привел Муслим от Ибн Аббаса, где говорится, что Посланнику Аллаха ﷺ ночью приносили изюм в сосуде, а утром он выпивал его за день и ночь и на следующий день, а вечером он пил его или давал пить слуге, и если что-то оставалось, то выливал, то Ибн аль-Мундир сказал: напиток в течение того времени, которое упомянула Айша, пьют сладким. А описание, которое привел Ибн Аббас, может указывать на крепость и кипение, но приказ слуге пить его следует понимать так, что он не достигал такой крепости, а лишь был близок к ней, потому что если бы он достигал крепости, он опьянял бы, а если опьяняет, то употребление его было бы совершенно запрещено. На этом хадисе основываются те, кто разрешает пить немного того, что в большом количестве опьяняет, но в этом нет доказательства, так как установлено, что в нем начинались некоторые изменения вкуса — кислинка или подобное, и он дал его слуге. Абу Дауд указал на это, сказав после приведения хадиса: «Сказав: «Он дал его слуге», имеется в виду, что порча началась». Возможно, это либо в сообщении для разнообразия, так как сказано: «Он дал его слуге или приказал ему», и если вкус изменился, но не стал крепким, он дал его слуге, а если крепость усилилась, приказал вылить. На этом основании ан-Навави постановил: это различие по двум случаям — если проявилась крепость, он вылил, а если не проявилась, дал слуге, чтобы не было расточительства, а оставлять его — из благочестия. Объединяя хадисы Ибн Аббаса и Айши, можно сказать, что питье напитка в течение дня не препятствует питью его в более длительный срок. Возможно, это связано с различием состояния или времени: то, что пьют в день, относится к случаю, если его мало, а то, что больше, — к тому, что остается и пьют потом. Либо это связано с жарой, когда порча наступает быстрее, и с холодом, когда порча не наступает так быстро.
8 - Глава: Разрешение Пророка ﷺ в использовании сосудов и сосудов после запрета
5592 - Передал нам Юсуф ибн Муса, передал нам Мухаммад ибн Абдуллах Абу Ахмад аз-Зубайри, передал нам Суфьян от Мансура от Салима от Джабира ﵁, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил сосуды (ظروف), и ансары сказали: «Нам же необходимо их иметь». Он ответил: «Нет разрешения». И мне сказал Халифа: «Я слышал от Яхьи ибн Саида, что Суфьян передал от Мансура от Салима ибн Аби аль-Джаада от Джабира об этом». Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян об этом и сказал: «Когда Пророк ﷺ запретил сосуды».
5593 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Сулеймана ибн Аби Муслима аль-Ахвала от Муджахида от Абу Ияда от Абдуллаха ибн Амра ﵄, который сказал: «Когда Пророк ﷺ запретил сосуды для воды (ас-ския), ему сказали: «Не все люди имеют доступ к водоисточнику». Он разрешил им использовать сосуды, кроме покрытых свинцом».
5594 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Суфьяна, передал мне Сулейман от Ибрахима ат-Тайми от аль-Хариса ибн Суэйда от Али ﵁: «Пророк ﷺ запретил дуббу и покрытые свинцом сосуды». Передал нам Усман, передал нам Джарир от аль-Амаша об этом.