5595 - Передал мне Усман, передал нам Джарир от Мансура от Ибрагима: «Я сказал Асваду: «Ты спрашивал Айшу, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о том, что нежелательно использовать для посуды?» Он ответил: «Да». Я сказал: «О мать верующих, о чем запретил Пророк ﷺ использовать посуду?» Она сказала: «Он запретил нам, членам семьи, использовать посуду из дуббы и музаффат». Я спросил: «Разве она не упомянула джарр и хантам?» Он ответил: «Я рассказываю тебе только то, что слышал. А рассказывать то, чего не слышал?»
5596 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аш-Шейбани, сказал: «Я слышал Абдуллаха ибн Аби Уфу (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил использовать зелёный джарр». Я спросил: «Можно ли пить из белого?» Он ответил: «Нет»».
Заявление: (Глава о разрешении Пророка ﷺ в использовании сосудов и кувшинов после запрета) — в этом разделе приведено пять хадисов.
Первый — хадис Джабира, который является общим разрешением; второй — хадис Абдуллаха ибн Амра, в котором содержится исключение для музаффат; третий — хадис Али о запрете дуббы и музаффат; четвёртый — хадис Айши, аналогичный третьему; пятый — хадис Абдуллаха ибн Аби Уфы о запрете зелёного джарра.
Очевидно, что автор считает, что общее разрешение ограничено тем, что упомянуто в остальных хадисах, и это является предметом разногласий. Малик придерживался мнения, совпадающего с позицией автора сборника аль-Бухари, а также аш-Шафии, аз-Зауири и Ибн Хабиба из маликитов, что это нежелательно, но не запрещено. Остальные куфийские учёные считали это дозволенным. У Ахмада имеются две риваяты по этому вопросу.
Ат-Табари передал от Омара слова, подтверждающие мнение Малика, в которых он сказал: «Мне приятнее пить из нагретого кумкума, который сожжёт то, что сожжёт, и сохранит то, что сохранит, чем пить вино из джарра». От Ибн Аббаса передано: «Нельзя пить вино из джарра, даже если оно слаще мёда». Запрет подтверждён от группы сподвижников.
Ибн Батталь сказал, что запрет на сосуды был прерыванием пути. Когда сказали, что нет необходимости полностью отказаться от использования сосудов, он сказал: «Используйте их». И всякое опьяняющее запрещено. Такой же закон применяется ко всему, что запретил с намерением запрета, но при необходимости он отпадает, как запрет сидеть на дорогах. Когда сказали, что это необходимо, он сказал: «Отдайте дороге её право».
Аль-Хаттаби отметил, что большинство учёных считает, что запрет был первоначальным, а затем был отменён. Однако группа придерживается мнения, что запрет на использование этих сосудов остаётся в силе, среди них Ибн Умар, Ибн Аббас, а также Малик, Ахмад и Исаак, хотя последнее выражение неоднозначно. Он сказал, что первое мнение правильнее, и смысл запрета в том, что разрешение на употребление вина было близко, и когда запрет стал известен, им разрешили использовать любые сосуды при условии не пить опьяняющее. Кажется, что те, кто придерживался продолжения запрета, не были охвачены отменяющим текстом.
Аль-Хазими сказал, что те, кто поддержал мнение Малика, утверждают, что запрет на сосуды был общим, затем отменён для сосудов из удум и джарр, кроме музаффат, а остальное осталось под запретом. Затем это подкреплено тем, что сказано в хадисе Бурайды у Муслима: «Я запретил вам напитки, кроме сосудов из удум, пейте из любых сосудов, лишь бы не пить опьяняющее». Общий вывод: когда запрет был общим, они пожаловались, и ему разрешили сосуды из удум, затем пожаловались, что не все имеют их, и он разрешил все сосуды. Это первый хадис.
Заявление: (Суфьян) — это аз-Зауири, а Мансур — сын аль-Муаттамира.
Заявление: (От Салима) — это объяснено в последующем тексте, что это сын Аби аль-Джаада. «Зуруф» (ظروف) — это множественное от «зарф» (ظرف) с изменённой гласной, означающее сосуд.
Заявление: (Пророк ﷺ запретил сосуды) — в риваяте Муслима от пути Абу аз-Зубайра от Джабира запрет был на дуббу и музаффат. Кажется, что этот путь, не соответствующий условию аль-Бухари, приводит после хадиса Джабира другие хадисы.