...Абу Хурайры. Ан-Навави сказал: «Это мнение большинства — или многих — знатоков языка, редких слов, хадисоведов и правоведов, и оно наиболее достоверное и сильное из высказанных мнений». Есть и другое мнение: это глиняные сосуды с покрытыми смолой внутренними стенками, привозимые из Египта — это передал Ибн Абу Шейба со слов Анаса. Подобное же передано и от Аиши с добавлением: «горлышки их обращены в бока». А от Ибн Абу Лейлы передано: «сосуды, горлышки которых обращены в бока, в них привозили вино из Таифа, и в них делали набиз, подражая вину». А от Атаа передано: «сосуды, изготовленные из глины, крови и волос». У Муслима встречается от Ибн Аббаса, что он разъяснил слово «джарр» как всё, что сделано из обожжённой глины. Точно так же Ибн Умар разъяснил «джарр» как «глиняный сосуд» без уточнения, и подобное же передано от Саида ибн Джубайра и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана.
9 — Глава о набизе из финиковых плодов, пока он не опьяняет
5597 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари от Абу Хазима: «Я слышал Сахля ибн Саада ас-Саиди, что Абу Усайд ас-Саиди пригласил Пророка ﷺ на свою свадьбу, и его жена в тот день служила гостям, будучи невестой. Она сказала: «Знаете ли вы, что я замочила для Посланника Аллаха ﷺ? Я замочила для него финики ночью в тазу»».
Его слово («Глава о набизе из финиковых плодов, пока он не опьяняет»). В этой главе приведён хадис Сахля ибн Саада о случае с женой Абу Усайда, где сказано, что она замочила для него финики. Об этом уже было замечено ранее, и хадис приводился с его иснадом и матном в главах о свадебном пире. Названием главы автор указывает на то, что переданное Ибн Абу Шейбой от Абд ар-Рахмана ибн Маакиля и других о неодобрении набиза из сушёного винограда следует понимать как относящееся к тому, что изменилось и приблизилось к степени опьянения, либо тот, кто это сказал, хотел отсечь самый корень зла [упреждающе], как далее будет передано от Убайды ас-Салмани, который сказал: «Люди придумали напитки, о составе которых я не знаю, и у меня нет иного питья, кроме воды и молока» — и далее по хадису. Что касается ограничения в заголовке словами «пока он не опьяняет», хотя в самом хадисе нет упоминания об опьянении ни в подтверждение, ни в отрицание, то это либо потому, что срок, упомянутый Сахлем — от начала ночи до середины дня — недостаточен для того, чтобы напиток полностью изменился, либо автор выделил именно «то, что не опьяняет», исходя из общего контекста главы. И Аллах знает лучше.
10 — Глава о бадике и о том, кто запретил всякий опьяняющий напиток
Умар, Абу Убайда и Муаз считали допустимым питьё виноградного сиропа, выпаренного до одной третьи. А аль-Бараа и Абу Джухайфа пили выпаренный до половины.
Ибн Аббас сказал: «Пей выжатый сок, пока он свежий». Умар сказал: «Я почувствовал от Убайдуллы запах напитка, и я спрошу об этом — если он опьяняет, я его накажу плетью».
5598 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Абу аль-Джувайрии, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о бадике, и он сказал: «Мухаммад ﷺ предвосхитил бадик — всё, что опьяняет, запрещено»». Он сказал: «Дозволенный напиток — это чистый и приятный напиток». Он сказал: «После дозволенного и чистого не остаётся ничего, кроме запретного и скверного».
5599 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ любил сладости и мёд».