Запретом на употребление вина объясняется их называние его «базак» (الباذق). Ибн Батталь, комментируя это, говорит, что под словом «всякое опьяняющее — запрещено», а «базак» — это напиток из меда. Возможно, смысл в том, что запрет на вино у Пророка ﷺ сопровождался их называнием этого напитка без его собственного имени, и это не было изменением названия с целью разрешения, если напиток опьяняет. Он добавляет, что, кажется, Ибн Аббас понял из вопроса, что тот считает «базак» разрешённым, но он (Ибн Аббас) однозначно отверг это мнение, разорвал надежду и отдалился от него, сообщив, что опьяняющее запрещено, и название не имеет значения.
Ибн ат-Тин поясняет, что «базак» не существовал во времена Посланника ﷺ. Я добавляю, что контекст истории первого Омара подтверждает это. Абу Лайс ас-Самарканди говорит, что пьющий варёное (перегнанное) — если он опьяняется, то его грех больше, чем у пьющего вино, потому что пьющий вино знает, что он грешит, а пьющий варёное пьёт опьяняющее, считая его разрешённым. Иджма (единогласное мнение) установил, что и малое, и большое количество вина запрещены, и подтверждена его слова ﷺ: «Всякое опьяняющее — запрещено», а кто разрешает запрещённое по иджма — тот кафир.
Я отмечаю, что подобное мнение встречалось у некоторых древних поэтов в начале третьего века, которые критиковали тех, кто разрешал варёное:
«Пью его и считаю запретным… и надеюсь на прощение Господа, дарующего милость.
Пью его и считаю разрешённым… и это для грешника две ошибки.»
Далее говорится: «Он сказал: «Разрешённый напиток — хороший, а после разрешённого нет ничего, кроме запретного и скверного»». Это встречается во всех рукописях «Сахиха», и не указано, кто именно сказал это — Ибн Аббас или кто-то после него. Очевидно, что это слова Ибн Аббаса. На этом основании судья Исмаил в своих «Ахкам» в риваяте Абд ар-Раззака подтвердил это, а аль-Байхаки привёл хадис по пути Мухаммада ибн Айюба от Мухаммада ибн Катира, шейха аль-Бухари, с формулировкой: «Разрешённый напиток — хороший, а не запретный и скверный». Также он приводит его по пути Ибн Аби Хайсамы, который был Зухейром ибн Муавией, от Абу аль-Джувайрийи, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о «базаке», и он упомянул хадис, в конце которого говорится: «Один из людей сказал: мы давим виноград, пока он не сварится и не станет разрешённым и хорошим. Он сказал: Слава Аллаху, пей разрешённое и хорошее, ибо после разрешённого и хорошего нет ничего, кроме запретного и скверного». Саид ибн Мансур привёл это по пути Абу Ауаны от Абу аль-Джувайрийи, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: берём виноград, давим его и пьём сладкий и разрешённый сок? Он ответил: пей сладкое и остальное подобно ему». Смысл этого в том, что подобные напитки попадают в категорию запретного и скверного, а то, что не вызывает сомнений — разрешённое и хорошее.
Судья Исмаил в «Ахкам аль-Куръан» говорит, что этот передаваемый от Ибн Аббаса текст ослабляет передаваемый от него же хадис о запрете вина как такового, что уже было разъяснено в главе о вине из меда.
Затем приводится иснад от Ибн Аббаса: «Что опьяняет в большом количестве, то и в малом запрещено». Аль-Байхаки приводит по пути Исхака ибн Рахавихи с достоверным иснадом к Яхье ибн Убейду, одному из надёжных, от Ибн Аббаса, который сказал: «Огонь не разрешает и не запрещает ничего». В другой риваяте от Яхьи ибн Убейда от Ибн Аббаса говорится, что он спросил их: «Опьяняет?» — «Если много, то опьяняет». — «Всякое опьяняющее запрещено».
Далее автор приводит хадис от Аиши: Пророк ﷺ любил халву и мёд, что уже упоминалось в разделе о пище. Халва делается из сахара, а добавление мёда к ней — как добавление общего к частному, и халва может быть приготовлена из сахара, и они близки по смыслу. Цель упоминания этого в данной главе — показать, что разрешённое из варёного — то, что по смыслу относится к халве, а разрешённое из виноградного сока без варки — то, что по смыслу относится к мёду, так как они смешивали его с водой и пили сразу. И Аллах знает лучше.
11 — Глава о том, кто считает, что нельзя смешивать сусло и финики, если это опьяняет, и что нельзя смешивать два блюда в одно.
5600 — Муслим передал от Хишама, от Катаде, от Анас ибн Малик ﵁, который сказал: «Я пою Абу Тальху…»