Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص110
Али ﷺ пришёл к воротам ар-Рахабы и выпил стоя, сказав: «Некоторые люди не любят пить стоя, а я видел, как Пророк ﷺ поступал так же, как вы видите меня сейчас».
Ему понравился вкус её (воды), и в этом содержится доказательство разрешения употребления сладостей и различных смешанных блюд.
16 - ГЛАВА О ПИТЬЕ В СТОЯЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ
5615 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Мисар, от Абд аль-Малика ибн Майсары, от ан-Наззала, который сказал: «К Али ﷺ подошли у двери площади с водой, и он выпил стоя, затем сказал: „Некоторые люди не любят, чтобы кто-либо пил стоя, а я видел, что Пророк ﷺ поступал так же, как вы видите, что поступал я“».
[Хадис 5615 - его часть в: 5616]
5616 - Передал нам Адам, передал нам Шуабах, передал нам Абд аль-Малик ибн Майсара, я слышал ан-Наззала ибн Сабру рассказывающим от Али ﷺ: что он совершил полуденную молитву, затем сел помогать людям в их нуждах на площади Куфы, пока не наступило время послеобеденной молитвы, затем ему принесли воду, он выпил, умыл лицо и руки — и упомянул голову и ноги — затем встал и выпил остаток воды стоя, после чего сказал: «Некоторые люди не любят пить стоя, а Пророк ﷺ делал так же, как я».
Его слова: (Глава о питье стоя) — Ибн Батталь сказал: «Этим заголовком он указал на то, что у него не были достоверны хадисы, в которых говорится о нежелательности питья стоя». Так он сказал, и это не хорошо, скорее, подобно его методу, что если у него противоречивые хадисы, то он не утверждает решение. В этой главе он привёл два хадиса: первый:
Слова: (от ан-Наззала) с открытым нуном, удвоенной зей и на конце лам, вторая риваят: «Слышал ан-Наззала ибн Сабру» — с открытой мухмалой и сукун мухадда. Ранее у него была риваят от Ибн Масъуда о достоинствах Корана и прочем, и у него в «Бухари» нет других хадисов, кроме этих двух. Мисар передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары в сокращении, а Шуабах — подробно, и составитель включил его в эту главу, и это совпало с мнением аль-Амаша, а Шуабах подробно передал его в том же контексте. Мисар, его учитель и учитель его учителя были хилафитами из Куфы, и Абу Нуайм тоже был куфийцем, а Али жил и умер в Куфе, так что первый иснад полностью куфийский.
Слова: (К Али) и в следующей риваят: «От Али» — у ан-Насаи есть хадис: «Видел Али», переданный через путь Бахза ибн Асада, от Шуабах.
Слова: (у двери площади) — в риваяте Шуабаха добавлено, что он совершил полуденную молитву, затем сел помогать людям в нуждах на площади Куфы, а «рахба» с открытым ра и мухмалой и мухаддой — это просторное место, а «рахб» с сукуном мухмалы — тоже просторное место. Аль-Джухари сказал: «От этого слова — земля рахба с сукуном — значит просторная, а рахбат аль-масджид с тахрик — это его площадь». Ибн ат-Тин сказал: «Поэтому хадис читается с сукуном, и возможно, что она стала рахбатом Куфы, подобно рахбату мечети, и тогда читается с тахриком, и это правильно».
Он сказал: «Слово „хаваидж“ — это множественное от „хаджа“ без соответствия правилу, и аль-Асмаи сказал, что оно производное, а множественное — „хаджат“ и „хаджж“. Ибн Валлад сказал: „Хаваджа — это нужда, а множественное — хаваджий с удвоением, и допускается облегчение произношения“. Он сказал: „Возможно, что хаваидж — это обратное от хаваджий, как саваи от саваий“. А Абу Убайд аль-Харови сказал: „Говорят, что корень — хаджа, и тогда допустимо множественное на хаваидж“».
Слова: (затем принесли воду) — в