Передано от Адама, передал Шу'ба, передал Абд аль-Малик ибн Майсара, слышал ан-Наззала ибн Сабра, рассказывающего от Али ﷺ, что он совершил полуденную молитву, затем сел помогать людям в просторной части Куфы, пока не наступило время молитвы аср. Потом ему принесли воду, он выпил и умыл лицо и руки — упомянул также голову и ноги — затем встал, выпил остаток воды стоя и сказал: «Некоторые люди не любят пить стоя, но Пророк ﷺ поступал так же, как я».
О заголовке «Глава о питье стоя» Ибн Батталь отметил, что этот перевод указывает на то, что у него не были достоверны хадисы, в которых говорится о нежелательности питья стоя. Так он сказал, и это не хорошо, скорее, подобно его методу, когда хадисы противоречивы, нельзя установить однозначное правило. В этой главе он привел два хадиса. Первый:
О слове «от ан-Наззала» — с открытым нуном и удвоенной зай — и в конце лям. Во второй риваяте: «Слышал ан-Наззала ибн Сабра» — с открытым хамзой и сукуном на мим. Ранее была передача от Ибн Мас'уда о достоинствах Корана и прочем. В сборнике аль-Бухари у него только эти два хадиса. Мисар передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары в сокращении, а Шу'ба — подробно, и составитель включил его в эту главу. Аль-Амаш и Шу'ба согласны с этим, Шу'ба подробно по контексту. Мисар, его учитель и учитель его учителя были хилафитами из Куфы, также Абу Ну'айм — куфий, а Али жил и умер в Куфе, так что весь первый иснад — куфийский.
О словах «принесли Али» и в следующей риваяте «от Али» — у ан-Насаи есть риваят «Видел Али», переданный через Бахза ибн Асад от Шу'бы.
О словах «в просторной части» — в риваяте Шу'бы добавлено, что он совершил полуденную молитву, затем сел помогать людям в просторной части Куфы. «Рахба» с открытым ра и хамзой и мим — это просторное место, а «рахб» с сукуном на хамзе — тоже просторное. Аль-Джухари сказал, что «ард рахба» с сукуном — просторная земля, а «рахбат аль-масджид» с движением — площадь мечети. Ибн ат-Тин сказал, что хадис читается с сукуном, но возможно, что это стало «рахба» Куфы, подобно «рахбат аль-масджид», и тогда читается с движением, что правильно.
Он сказал: слово «хаваидж» — множественное от «хаджах» без соответствия правилу, и аль-Асма'и отметил, что оно образовано, а правильные множественные — «хаджат» и «хаджж». Ибн Валлад сказал, что «хаваджа» — это «хаджах», а множественное — «хаваджий» с удвоением, но допускается и без удвоения. Возможно, «хаваидж» — перевернутая форма от «хаваджий», как «саваи'» от «саваий». А Абу Убайд аль-Харови сказал, что основа — «хаджах», и допустимо множественное «хаваидж».
О словах «затем принесли воду» — в