Передал нам Адам, передал нам Шу'ба, передал нам Абд аль-Малик ибн Майсара, я слышал, как ан-Наззал ибн Сабра рассказывал от Али ﷺ, что он совершил полуденную молитву, затем сел, чтобы помочь людям в их нуждах на просторной площади Куфы, пока не наступило время послеобеденной молитвы. Потом ему принесли воду, он выпил и умыл лицо и руки — и упомянул также голову и ноги — затем встал, выпил остаток воды стоя и сказал: «Есть люди, которые не любят пить стоя, но Пророк ﷺ поступал так же, как и я».
Что касается его слов: «Глава о питье стоя», Ибн Батталь отметил, что эта формулировка указывает на то, что у него не были достоверны хадисы, в которых говорится о нежелательности питья стоя. Так он сказал, и это не является хорошим, скорее, подобно его действию, когда у него противоречивы хадисы, нельзя установить однозначное правило.
В этой главе он упомянул два хадиса. Первый:
Слово «ан-Наззал» — с открытым нуном и удвоенной зей, а в конце — лам. Во второй риваяте: «Слышал ан-Наззал ибн Сабра» — с открытым хамзой и сукуном на мваххаде. Ранее была передача от Ибн Мас'уда о достоинствах Корана и прочем. В сборнике аль-Бухари у него только эти два хадиса. Мисар передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары в сокращении, а Шу'ба — подробно, и составитель включил его в эту главу. Аль-Амаш и Шу'ба согласны с этим, Шу'ба приводит его подробно. Мисар, его учитель и учитель его учителя — хилалийцы из Куфы, также Абу Ну'айм — куфиец, а Али жил и умер в Куфе, так что весь первый иснад — куфийский.
Что касается слов «привели Али», то в следующей риваяте сказано: «От Али», и у ан-Насаи есть передача «Видел Али», которую он вывел от пути Бахз ибн Асад, от Шу'бы.
Что касается слов «на площади (рахбат)», то в риваяте Шу'бы добавлено, что он совершил полуденную молитву, затем сел, чтобы помочь людям в их нуждах на просторной площади Куфы. «Рахба» с открытым ра и хамзой и мваххадой — это просторное место, а «рахб» с сукуном на хамзе — тоже просторное место. Аль-Джухари сказал: «От этого — земля, просторная (рахба) с сукуном — то есть просторная, и рахбат мечети с тахрик — это его площадь». Ибн ат-Тин сказал: «Поэтому хадис читается с сукуном, но возможно, что она стала рахбатом Куфы, подобно рахбату мечети, и читается с тахриком, и это правильно».
Он сказал: «Слово «хавайдж» — это множественное от «хаджа» без соответствия правилам, и аль-Асма'и упомянул, что это слово образовано, а множественное — «хаджат» и «хаджж».
Ибн Валлад сказал: «Хаваджа» — это «хаджа», а множественное — «хаваджи» с удвоением, допускается и без удвоения. Возможно, «хавайдж» — это обратное от «хаваджи», подобно тому, как «саваи‘» от «сава‘и».
Абу Убайд аль-Харови сказал: «Говорят, что основа — «хаджжа», и тогда допустимо множественное «хавайдж»».
Что касается слов «затем принесли воду», то в...