Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص110
Он совершил полуденную молитву, затем сидел, помогая людям в открытом пространстве Куфы, пока не наступило время молитвы аср. Потом ему принесли воду, он выпил, умыл лицо и руки, помянул голову и ноги, затем встал, выпил остаток воды стоя и сказал: «Некоторые люди не любят пить стоя, а Пророк ﷺ поступал так же, как я».
Ему понравился вкус её (воды), и в этом есть доказательство того, что сладости и пища могут состоять из различных смесей.
16 - ГЛАВА О ПИТЬЕ В СТОЯЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ
5615 - Сообщил нам Абу Нуайм, передал нам Мисар, от Абд аль-Малика ибн Майсары, от ан-Наззала, который сказал: «К Али ﷺ подошли с водой у ворот Рахабы, и он выпил стоя, затем сказал: „Некоторые люди не любят, чтобы кто-либо пил стоя, а я видел, что Пророк ﷺ поступал так же, как вы видите, что поступал я“».
[Хадис 5615 - его часть в: 5616]
5616 - Сообщил нам Адам, передал нам Шуабах, от Абд аль-Малика ибн Майсары, что он слышал ан-Наззала ибн Сабру рассказывающим от Али ﷺ: «Он совершил полуденную молитву, затем сел, занимаясь нуждами людей в Рахабе Куфы, пока не наступило время аср. Потом ему принесли воду, он выпил, умыл лицо и руки — и упомянул голову и ноги — затем встал и выпил остаток воды стоя, после чего сказал: „Некоторые люди не любят пить стоя, а Пророк ﷺ делал то же, что и я“».
О словах: «Глава о питье стоя» Ибн Батталь сказал: «Этим заголовком он указал на то, что у него не были достоверны хадисы, в которых говорится о нежелательности питья стоя. Так он сказал, и это не хорошо, ибо подобно его поступку, если у него противоречивые хадисы, то нельзя установить однозначное правило». Он упомянул в главе два хадиса: первый:
О словах: «от ан-Наззала» с открытым нуном, удвоенной зей и на конце лам, во второй риваят: «слышал ан-Наззала ибн Сабру» — с открытой мухмалой и сукуном мухадда. Ранее у него была риваят от Ибн Масъуда о достоинствах Корана и прочем, и у него в «Бухари» только эти два хадиса. Мисар передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары в сокращении, а Шуабах — подробно, и составитель привёл его в этой главе, и он совпал с мнением аль-Амаша, а Шуабах — в своей версии подробно. Мисар, его учитель и учитель его учителя были хилалийцами из Куфы, и Абу Нуайм тоже был куфийцем, а Али жил в Куфе и умер там, так что первый иснад полностью куфийский.
О словах: «К Али» и в следующей риваят: «от Али» — встречается у ан-Насаи, я видел Али, передано через путь Бахза ибн Асада, от Шуабах.
О словах: «у ворот Рахабы» — в риваяте Шуабах добавлено, что он совершил полуденную молитву, затем сел, занимаясь нуждами людей в Рахабе Куфы. Рахаба с открытым ра и мухмалой и мухаддой — это просторное место, а Рахб с сукуном мухмалы — тоже просторное место. Аль-Джухари сказал: «От этого слова происходит „земля Рахба“ с сукуном — просторная, и Рахбат аль-масджид с тахрик — это его площадь». Ибн ат-Тин сказал: «Исходя из этого, хадис читается с сукуном, но возможно, что это место стало называться Рахабой Куфы, подобно Рахбату мечети, и тогда читается с тахриком, и это правильно».
Он сказал: «Слово „хавайдж“ — это множественное от „хаджа“ без соответствия правилу, и аль-Асмаи сказал, что оно производное, а множественное — „хаджат“ и „хаджж“. Ибн Валлад сказал: „Хаваджа“ — это „хаджа“, а множественное — „хаваджи“ с удвоением, но допускается и без удвоения. Он сказал: возможно, „хавайдж“ — это перевёрнутая форма от „хаваджи“, как „саваи“ от „саваи“. А Абу Убайд аль-Харови сказал: „Говорят, что корень — „хаджжа“, и тогда допустимо множественное „хавайдж““.
О словах: „затем принесли воду“ — в ...