18 - Глава: правая сторона за правой стороной при питье
5619 - Передал нам Исмаил: «Рассказал мне Малик со слов Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): Посланнику Аллаха ﷺ принесли молоко, разбавленное водой, а справа от него сидел бедуин, а слева — Абу Бакр. Он выпил, а затем передал бедуину и сказал: «Правая сторона за правой стороной»».
Его слово: («глава: правая сторона за правой стороной при питье») — здесь приведён хадис Анаса, который уже упоминался незадолго до этого, в главе о питье молока, и его рассмотрение уже было изложено там. Исмаил — это Ибн Аби Увайс, и то же самое в хадисе следующей главы. Его слово «правая сторона за правой стороной» означает: сначала подают тому, кто находится справа от пьющего, затем тому, кто справа от второго, и так далее. Это желательно (мустахабб) по мнению большинства учёных. Ибн Хазм сказал: это обязательно. Слова из заголовка «при питье» охватывают воду и прочие напитки. Передают только от Малика, что он ограничил это водой. Ибн Абд аль-Барр сказал: это недостоверно передаётся от Малика. Аяд сказал: похоже, что он имел в виду, что сунна установлена текстом именно относительно воды, а предпочтение правой стороны в отношении прочих напитков основано на аналогии (кыясе). Ибн аль-Араби сказал: как будто особое выделение воды связано с тем, что было сказано, что она не может находиться в собственности, в отличие от прочих напитков. Отсюда и разногласие о том, действует ли в отношении неё риба и отсекается ли рука за её кражу. Внешний смысл его слов «при питье» указывает на то, что это не относится к еде, однако в хадисе Анаса встречается обратное, как будет показано далее.
19 - Глава: спрашивает ли человек разрешения у того, кто справа от него, при питье, чтобы подать старшему?
5620 - Передал нам Исмаил: «Рассказал мне Малик со слов Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах): Посланнику Аллаха ﷺ принесли напиток, и он выпил из него — а справа от него сидел юноша, а слева — старцы. Он сказал юноше: «Разрешишь ли ты мне подать вот этим?» Юноша ответил: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я никому не предпочту свою долю от тебя!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ вложил её ему в руку».
Его слово: («глава: спрашивает ли человек разрешения у того, кто справа от него, при питье, чтобы подать старшему?») — похоже, что он не вынес окончательного решения по этому вопросу, поскольку это был отдельный случай, допускающий предположение об особенности данной ситуации, так что решение не распространяется на любых двух собеседников без исключения.
Здесь приведён хадис Сахля ибн Саада об этом, который уже упоминался в начале книги о питье, и в нём указано имя юноши и некоторых старцев. Его слова «разрешишь ли ты мне» не встречаются в хадисе Анаса, что он спрашивал разрешения у бедуина, сидевшего справа от него. Ан-Навави и другие ответили на это тем, что причина здесь в том, что юноша был сыном его дяди, и потому имел на него право фамильярного обращения (идляль), а сидевшие слева также были родственниками юноши. При этом Пророк ﷺ смягчил дело просьбой о разрешении, чтобы разъяснить решение и то, что сунна — отдавать предпочтение правой стороне, даже если этот человек уступает по достоинству тому, кто сидит слева. В хадисе Ибн Аббаса об этой истории сообщается, что Пророк ﷺ обошёлся с ним ласково, сказав ему: «Питьё — твоё, но если хочешь, можешь уступить его Халиду», как это приведено в «Сунан». А в версии Ахмада: «И если хочешь, уступи его своему дяде». Он назвал его «дядей» потому, что тот был старше него по возрасту, и, возможно, его возраст был близок к возрасту аль-Аббаса, хотя с другой стороны он был его ровесником, будучи сыном его тётки по матери. Халид, несмотря на своё главенство в доисламскую эпоху и знатность среди своего народа, принял ислам позднее, поэтому у него и спросили разрешения ради него, в отличие от Абу Бакра. Ведь прочность его положения в исламе и его первенство подразумевают его уверенность в отношении всего, что исходит от Пророка ﷺ, и он не смущается ничем подобным. Поэтому у бедуина не спрашивали разрешения ради него. Возможно, он опасался, что если попросить разрешения, тот может вообразить, будто хотят отвернуть питьё в сторону остальных присутствующих после Абу Бакра, минуя его самого, и что из-за недавности его принятия ислама в его сердце могло бы возникнуть некое сомнение. Поэтому ﷺ поступил по своему обыкновению в привлечении сердец (та'лиф) тех, кто находится в подобном положении. И не исключено, что он был одним из знатных людей своего народа, поэтому и сидел справа от Пророка ﷺ, и тот утвердил его на этом месте.
В хадисе содержится указание на то, что общая сунна питья — предпочтение правой стороны в любом месте, и что предпочтение того, кто справа, обусловлено не каким-то смыслом, заключённым в нём самом, а смыслом, заключённым в самой правой стороне, а именно её превосходством над левой стороной. Отсюда можно заключить, что это не предпочтение того, кто находится справа, а предпочтение самой этой стороны. Об этом уже приводились слова аль-Хаттаби три главы назад.
Этому хадису Сахля, а также хадису Анаса из предыдущей главы, может как будто противоречить хадис Сахля ибн Аби Хайсамы, который будет приведён далее в книге о присяге кровных родственников (касама): «Пусть говорит старший, пусть говорит старший». Также ранее, в книге о чистоте, был приведён хадис Ибн Умара о повелении подавать сивак старшему. Ещё более конкретен хадис Ибн Аббаса, который вывел Абу Йаля с сильным иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ, когда поил, говорил: «Начинайте со старшего»». Их можно совместить тем, что это относится к случаю, когда все сидят на равном положении — либо все перед старшим, либо все слева от него, либо все позади него, либо там, где среди них вообще нет разделения на правую и левую сторону. Таким образом, этот случай исключается из общего правила о предпочтении правой стороны. Либо же из общего смысла повеления начинать со старшего исключается тот случай, когда одни сидят справа от главы собрания, а другие слева от него: в этом случае младшему отдаётся предпочтение перед старшим, а менее достойному — перед более достойным. Из этого становится ясно, что правая сторона обретает своё преимущество не просто оттого, что человек сидит с правой стороны вообще, а именно оттого, что это правая сторона от главы собрания, так что достоинство изливается на него от того, кто обладает большим достоинством.
Ибн аль-Мунир сказал: предпочтение правой стороны установлено шариатом, а предпочтение левой — естественным свойством; и хотя об этом тоже пришло указание шариата, но первое включено в область поклонения. Из хадиса можно извлечь, что если сталкиваются достоинство действующего лица и достоинство самой функции (обязанности), то учитывается достоинство функции, — как если бы принесли два погребальных носилок с мужчиной и женщиной, и опекун женщины был бы более достойным, чем опекун мужчины, — тогда вперёд ставится опекун мужчины, даже если он менее достоин, потому что именно носилки (то есть покойный) являются здесь «функцией», и учитывается достоинство именно её, а не достоинство того, кто совершает над ней молитву. Он сказал: и, возможно, смысл этого в том, что принадлежность к мужскому полу и правая сторона — вещи, в которых убеждён всякий с полной уверенностью, в отличие от достоинства действующего лица, ибо в основе своей это предположение, и даже если оно достоверно установлено по существу дела, подобное может быть скрыто от некоторых, — как достоинство Абу Бакра по сравнению со знанием бедуина. И Аллах знает лучше.
Его слово («позволишь ли ты мне отдать это им») ясно указывает на то, что если бы он позволил ему, тот отдал бы им. Отсюда можно извлечь дозволенность уступки (итар) подобного рода, что представляет затруднение в свете известного положения о том, что нет уступки в отношении приближения к Аллаху (курба). Выражение имама аль-Харамайн по этому поводу таково: не дозволяется добровольная уступка в актах поклонения, но дозволяется в остальном. Можно возразить, что «приближение к Аллаху» шире, чем «поклонение». На это правило приводили возражение — дозволенность того, чтобы один человек из первого ряда потянул к себе другого, чтобы тот молился вместе с ним, дабы тянущий вышел из положения молящегося одному позади ряда, поскольку установлен запрет на это. Ведь в содействии притянутого тянущему заключена уступка ему в приближении к Аллаху, которое принадлежало притянутому, а именно — достижение достоинства первого ряда, ради того чтобы тянущий достиг иного достоинства — выхода из разногласия о недействительности его молитвы. Можно ответить на это так: здесь нет уступки, поскольку сущность уступки — это отдача другому того, на что имеешь право сам, а здесь притянутый не отдал тянущему ничего, но лишь предпочёл его пользу своей собственной, ибо содействие тянущему в достижении его цели не означает отдачи ему того, что досталось бы притянутому, если бы он не согласился с ним. И Аллах знает лучше. А его слово в этом риваяте («фаталлаху» — с фатхой на удвоенной букве «та» и ташдидом на «лям») означает «положил его». Аль-Хаттаби сказал: положил его резко, грубо.
Изначально это слово происходит от броска на «тал» — возвышенное, высокое место, а затем стало применяться ко всему, что бросается, и во всех случаях означает «низвержение». Говорят также, что оно от «тальталь» — с сукуном на «лям» между двумя открытыми «та», оканчивающимся на «лям», что означает «шея». Отсюда выражение «и поверг его ниц» (وتله للجبين), то есть повалил его, так что его шея опустилась, а бок оказался обращён к земле. Первое толкование более подходит к смыслу хадиса данной главы. Некоторые же отвергли ограничение аль-Хаттаби, согласно которому «положить» относится именно к шее.