Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص111
«К Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принесли напиток, и он выпил из него. Справа от него стоял мальчик, слева — старцы. Он спросил мальчика: «Разрешишь ли ты мне дать этим людям (напиток)?» Мальчик ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не отдам свою долю никому». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял напиток и выпил его сам»
Глава 18. Правило предпочтения правой стороны при питье
Хадис 5619. Передал нам Исмаил, который сказал: Малик рассказал мне от Ибн Шихаба, от Анас ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что к Посланнику Аллаха ﷺ принесли молоко, разбавленное водой, и справа от него сидел араб, а слева — Абу Бакр. Он выпил, затем дал арабу и сказал: «Право, затем право».
Комментарий: Заголовок «Право, затем право при питье» указывает на близкий по смыслу хадис Анас ибн Малика, уже упомянутый в главе о питье молока, где обсуждались соответствующие вопросы. Исмаил — это сын Абу Уэйса, так же в следующем хадисе главы. Фраза «Право, затем право» означает, что при питье предпочтение отдаётся тому, кто находится справа от пьющего, затем тому, кто справа от второго, и так далее. Это считается желательным по мнению большинства учёных. Ибн Хазм утверждал, что это обязательно.
В переводе слова «при питье» подразумеваются вода и другие напитки. От Малик только передано, что он ограничивал это правило водой. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это не достоверно от Малика. А Ияд отметил, что, возможно, имеется в виду, что сунна подтверждена именно для воды, а применение предпочтения правой стороны в других случаях — по аналогии. Ибн аль-Араби объясняет, что ограничение водой связано с тем, что считается, будто её нельзя владеть, в отличие от других напитков. Отсюда возникли разногласия, распространяется ли ростовщичество (риба) на воду и карается ли её кража. Очевидно, что в отношении питья это правило не распространяется на еду, однако в хадисе Анас имеется исключение, которое будет рассмотрено далее.
Глава 19. Нужно ли просить разрешения у того, кто справа, чтобы дать большему?
Хадис 5620. Передал нам Исмаил, который сказал: Малик рассказал мне от Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), что к Посланнику Аллаха ﷺ принесли напиток. Он выпил, справа от него сидел мальчик, слева — старейшины. Он сказал мальчику: «Разрешишь ли мне дать этим?» Мальчик ответил: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я никому не уступлю свою долю от тебя». Тогда Посланник ﷺ взял напиток из его руки.
Комментарий: Заголовок «Нужно ли просить разрешения у того, кто справа, чтобы дать большему?» указывает на то, что автор не утверждает однозначно решение, поскольку ситуация реальна и допускает исключения, поэтому нельзя распространять правило на всех присутствующих. В этом хадисе упоминается Сахль ибн Саад, уже встречавшийся в главе о питье, и названы имена мальчика и некоторых старейшин.
Фраза «Разрешишь ли мне» отсутствует в хадисе Анас, где араб справа не давал разрешения. Имам ан-Навави и другие объясняют, что причина в том, что мальчик был двоюродным братом, и у него было право на уступки, а слева сидели его родственники. Тем не менее, он проявил уважение, попросив разрешения, чтобы показать правило и подтвердить сунну предпочтения правой стороны, даже если тот справа был менее значим по родству, чем слева. В хадисе Ибн Аббаса, приведённом Абу Ялой с сильным иснадом, говорится, что Пророк ﷺ проявил такт, сказав мальчику: «Питьё твоё, и если хочешь, уступи его Халиду» (так в Сунанах). В другом варианте у Ахмада: «Если хочешь, уступи его своему дяде». Он называл его дядей, поскольку тот был старше, возможно, близок по возрасту к Аль-Аббасу, и с другой стороны — родственник по материнской линии. Халид, несмотря на своё положение в язычестве и достоинство в племени, поздно принял ислам, поэтому мальчик попросил разрешения для него, в отличие от Абу Бакра, который благодаря своей твёрдой позиции в исламе и первенству не нуждался в разрешении и не обращался за ним. Араб справа не просил разрешения у Абу Бакра, возможно, опасаясь, что это будет воспринято как желание отстранить его в пользу остальных после Абу Бакра. Возможно, это связано с недавним обращением мальчика в ислам и обычаями Пророка ﷺ в таких случаях. Халид был одним из старших своего племени, поэтому сидел справа от Пророка ﷺ и был подтверждён в этом положении.
В хадисе подчёркивается, что общая сунна при питье — предпочтение правой стороны в любом положении, и что предпочтение того, кто справа, не связано с личностью, а с достоинством правой стороны, которая превосходит левую. Отсюда следует, что это не предпочтение конкретного человека справа, а предпочтение его стороны, что уже обсуждалось у аль-Хаттаби три главы назад.
Однако хадис Сахля противоречит хадису Анас из предыдущей главы, хадису Сахля ибн Аби Хайтамы в разделе о клятвах «Увеличь, увеличь», и хадису Ибн Умара о передаче большему зубной щётки (сикака), а также особенно хадису Ибн Аббаса, приведённому Абу Ялой с сильным иснадом, где говорится, что Пророк ﷺ говорил: «Начинайте с большего». Это правило применяется, когда все сидят равными, либо перед большим, либо слева от него, либо сзади, либо там, где никого нет. В таких случаях предпочтение правой стороны — не просто сидение справа, а именно положение справа от руководителя, и преимущество — это преимущество от лучшего.
Ибн аль-Мунир сказал, что предпочтение правой стороны — это предписание шариата, а предпочтение левой — естественное. Хотя шариат и установил предпочтение правой, первое включено в поклонение. Из хадиса следует, что если достоинство деятеля и достоинство обязанности противоречат, учитывается достоинство обязанности, как если бы шли две похоронные процессии — мужчины и женщины, и опекун женщины предпочтительнее опекуна мужчины, даже если последний лучше, поскольку похороны — это обязанность, и учитывается её достоинство, а не достоинство того, кто совершает молитву над покойным. Возможно, причина в том, что мужественность и правая сторона — это вопрос, который каждый определяет для себя, в отличие от достоинства деятеля. В основе лежит предположение, хотя оно и достоверно в самом деле, но может быть скрыто от некоторых, как у Абу Бакра в отношении знания араба. Аллах знает лучше.
Фраза «Разрешишь ли мне дать этим» очевидно означает, что если бы мальчик разрешил, он бы дал им. Из этого следует допустимость предпочтения в подобных случаях, что противоречит распространённому мнению, что нет предпочтения по близости. Имам Харемейн сказал по этому поводу: не разрешается делать пожертвования в обрядах, но разрешается в прочем. Можно сказать, что близость шире, чем поклонение. На эту основу приводят разрешение одного из первых рядов молящихся присоединиться к ним, чтобы выйти из положения, когда присоединяющийся молится позади ряда один, что запрещено. Помощь присоединяющегося — это предпочтение по близости, которое даёт преимущество первого ряда, чтобы получить преимущество для присоединяющегося — выход из нарушения в его молитве. Ответ может быть в том, что это не предпочтение, так как истинное предпочтение — это отдача того, что заслужено другому, а здесь присоединяющемуся ничего не дают, а лишь ставят его интерес выше своего, поскольку помощь присоединяющемуся в достижении цели не является отдачей того, что он имел.