Я говорю: из хадисов, приведённых в подтверждение допустимости, есть и то, что вывел ат-Тирмизи и признал достоверным — хадис Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от его бабки Кабши, которая сказала: «Я вошла к посланнику Аллаха ﷺ, и он пил из горлышка подвешенного бурдюка». По этой теме есть также хадис Абдуллаха ибн Унайса у Абу Дауда и ат-Тирмизи, и хадис Умм Салямы в «Аш-Шамаиль», и в «Мусаде» Ахмада, и у ат-Табарани, и в «Маани» ат-Тахави. Наш шейх сказал в комментарии к ат-Тирмизи: если разграничить между тем, что делается по необходимости — например, бурдюк подвешен, а нуждающемуся в питье не удалось найти подходящую посуду и он не мог зачерпнуть рукой, — то в таком случае нет неодобрения, и на этот случай следует относить упомянутые хадисы; и между тем, что делается без необходимости, — на этот случай следует относить хадисы запрета.
Я говорю: это подтверждается тем, что во всех хадисах о допустимости говорится, что бурдюк был подвешен, а питьё из подвешенного бурдюка — понятие более частное, чем питьё из бурдюка в общем смысле. И в сообщениях о допустимости нет указания на послабление в абсолютном смысле, а лишь на этот частный случай. Отнесение их к состоянию необходимости, ради согласования между двумя сообщениями, предпочтительнее, чем отнесение их к отмене (насх). А Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби ранее уже указал на нечто подобное тому, на что намекнул наш шейх, сказав: возможно, что питьё пророка ﷺ было в состоянии необходимости — либо во время войны, либо при отсутствии посуды, либо при её наличии, но он был занят и не имел возможности перелить из бурдюка в сосуд. Затем он сказал: возможно также, что он пил из небольшого сосуда для воды (идава), а запрет относится к случаю, когда бурдюк большой, поскольку в нём вероятнее наличие насекомых-вредителей. Так он сказал. Но и в маленьком бурдюке не исключено наличие чего-либо из вредных насекомых, и вред от этого возникает, даже если оно незначительно. А Аллах знает лучше.
25 — Глава о запрете дышать в сосуд
5630 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Шайбан от Йахьи, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас пьёт, пусть не дышит в сосуд; и когда кто-либо из вас мочится, пусть не касается своего органа правой рукой; и когда кто-либо из вас подтирается, пусть не подтирается правой рукой».
Его слово («Глава о запрете дышать в сосуд») — здесь приведён хадис Абу Катады. Его разъяснение уже было приведено ранее в «Книге очищения».
Его слово («пусть не дышит в сосуд») — Ибн Абу Шайба добавил из другого пути от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, запрет дуть в сосуд. Этому есть подтверждение из хадиса Ибн Аббаса у Абу Дауда и ат-Тирмизи о том, что пророк ﷺ запретил дышать в сосуд и дуть в него. О запрете дуть в сосуд имеется несколько хадисов, равно как и о запрете дышать в сосуд, поскольку возможно, что от дыхания в нём произойдёт изменение — либо потому, что у дышащего изменился запах во рту от съеденной пищи, например, либо из-за того, что он давно не пользовался зубочисткой и не совершал полоскание рта, либо потому, что дыхание поднимается вместе с паром желудка. А дутьё во всех этих случаях хуже, чем дыхание.
26 — Глава о питье в два или три приёма (нафаса)
5631 — Передали нам Абу Асим и Абу Нуайм, они сказали: передал нам Азра ибн Сабит, он сказал: сообщил мне Сумама ибн Абдуллах, он сказал: Анас дышал в сосуд два или три раза и утверждал, что пророк ﷺ дышал три раза.
Его слово («Глава о питье в два или три приёма») — так он озаглавил главу, хотя текст хадиса, который он привёл в этой главе, гласит «он дышал». Как будто он хотел объединить хадис этой главы с предыдущим, поскольку по внешнему смыслу они противоречат друг другу: первый прямо указывает на запрет дышать в сосуд, а второй утверждает дыхание. Он отнёс их к двум разным ситуациям: случай запрета — на дыхание внутри сосуда, а случай действия — на того, кто дышит вне его. Первый — в своём явном смысле запрета, а второй — его смысл таков: он дышал во время питья из сосуда (то есть отрываясь от него).
Ибн аль-Мунир сказал: Ибн Баттал привёл вопрос о противоречии между двумя хадисами и ответил через согласование между ними, распространившись в этом. А аль-Бухари избавил от этого одним лишь текстом заглавия: он сделал сосуд в первом хадисе вместилищем для дыхания, а запрет — из-за отвращения к этому; а во втором он сказал «питьё в два приёма», сделав «нафас» (приём) самим питьём, то есть не ограничиваться одним приёмом, а разделять питьё двумя или тремя приёмами дыхания вне сосуда. Так стало ясно отсутствие противоречия.
Аль-Исмаили сказал: смысл в том, что он дышал, то есть над питьём, а не в нём, внутри сосуда. Он сказал: если не отнести это к такому смыслу, то оба хадиса окажутся противоречащими друг другу, и один из них непременно будет отменённым (насих), тогда как исходное положение — отсутствие отмены, а согласование, когда это возможно, предпочтительнее. Затем он указал на хадис Абу Саида, а именно то, что вывели ат-Тирмизи, признав достоверным, и аль-Хаким по его пути: что пророк ﷺ запретил дуть в питьё, и один человек сказал: «Я вижу соринку в сосуде», на что он ответил: «Вылей её».
Он сказал: «Поистине, я не могу напиться одним вдохом». Он сказал: «Тогда отставь чашу от своих уст». А у Ибн Маджа приводится хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку ﷺ: «Когда кто-либо из вас пьёт, пусть не дышит в сосуд, а если хочет вернуться к питью, пусть отставит сосуд, а затем возвращается, если желает». Аль-Асрам сказал: расхождение риваятов в этом вопросе указывает на допустимость [пить одним вдохом] и на предпочтительность трёх [глотков], а под запретом дышать в сосуд подразумевается, чтобы человек не делал свой выдох внутрь сосуда, а не то, чтобы он дышал снаружи его, ища облегчения. На основании этого хадиса Малик приводил доказательство допустимости питья одним вдохом. Ибн Абу Шайба передал о допустимости этого от Саида ибн аль-Мусаййаба и группы учёных. А Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Запрещено дышать внутрь сосуда, а тот, кто не дышит [в него], пусть пьёт одним вдохом, если желает». Я говорю: это хорошее уточнение. Приводится также веление пить одним вдохом в хадисе Абу Катады, возводимом к Пророку ﷺ, который передал аль-Хаким, и это следует понимать согласно упомянутому разъяснению.
Его слово («передал нам Азра») — с фатхой над «айном» (неточечным) и сукуном над «за», после которой идёт «ра» — [это] ибн Сабит. Он — младший из числа таби‘инов, ансар, родом из Медины, переселившийся в Басру. Он слышал от своего деда по матери Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, а также от Абдуллаха ибн Абу Авфы и других. Таким образом, этот иснад по своему положению приравнивается к трёхзвенным (сулясийят), хотя шейх его наставника-таби‘ина сам является другим таби‘ином.
Его слово («он дышал в сосуд два или три раза») допускает, что «или» здесь употреблено для указания на разновидности: то есть Пророк ﷺ не ограничивался одним разом, но если ему было достаточно напиться двумя вдохами, он ограничивался ими, а иначе — тремя. Также допускается, что «или» здесь выражает сомнение [передатчика]. Ведь Исхак ибн Рахавайх передал упомянутый хадис от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Азры, с формулировкой «он дышал три раза» без слова «или». А ат-Тирмизи передал со слабым иснадом от Ибн Аббаса, возводя к Пророку ﷺ: «Не пейте одним разом, как пьёт верблюд, но пейте по два и по три [раза]». Если этот риваят достоверно сохранён, то он подтверждает вышесказанное о разновидностях. Он также передал со слабым иснадом от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, когда пил, дышал два раза — но это не является явным указанием на ограничение двумя разами, а скорее допускает, что имеется в виду дыхание в ходе самого питья, так что он мог пить три раза, а о последнем вдохе [передатчик] промолчал, поскольку это было очевидным следствием происходящего.
Муслим и составители «Сунан» передали через путь Абу Асима от Анаса, что Пророк ﷺ дышал в сосуд три раза и говорил: «Это лучше насыщает жажду, приятнее и полезнее» — в формулировке Муслима. А в риваяте Абу Дауда вместо слова «лучше насыщает жажду» стоит «приятнее». Его слово («лучше насыщает жажду» — أَرْوَى) происходит от корня «рий» (утоление жажды) с кясрой над «ра», без хамзы, то есть «более утоляющее жажду». Допускается также читать его с хамзой ради созвучия [с другими словами]. А «приятнее» (أَمْرَأُ) — с хамзой, от корня «мара’а» (приятность): говорят «мара’а-т-та‘аму» с фатхой над «ра» — «имра’у» с фатхой, а допускается и с кясрой — «صار مريّا» («стало приятным»). А «полезнее» (أَبْرَأُ) — с хамзой, от корня «бара’а» (избавление) или «бур’» (исцеление), то есть избавляет от вреда и жажды.