Термин «жар» (الْحَرُّ) — если он сохраняется, возможно, лихорадка получила название «وعك» из-за своей температуры.
Его слова: «ذلك» — указание на удвоение награды при сильной лихорадке. Известно по этому, что в предыдущей риваяте в данной главе до этого было опущение, которое становится ясным из этой риваяты, а именно его слова: «إني أُوعَك كما يُوعَك رجلان منكم» — «Меня мучает жар, как если бы мучили двоих из вас».
Его слова: «أجل» — то есть да, и по весу, и по смыслу.
Его слова: «أذى شوكة» — танвин здесь для уменьшения, а не для рода, чтобы правильно выстроить последовательность «فوقها» и «دونها» в отношении величины и унижения, с использованием буквы «فاء»; это допускает, что «فوقها» относится к величине, а «دونها» — к унижению, и наоборот. Аллах знает лучше.
Его слова: «كما تحط» — с открытым первым звуком, с даммой на пропущенной букве и удвоением пропущенной «طاء», то есть «ты бросаешь его рассыпанным». Суть в том, что он подтвердил, что болезнь, если она усиливается, удваивает награду, а затем добавил, что удвоение продолжается до тех пор, пока все грехи не будут уничтожены, или по смыслу: «Да, сила болезни повышает степени и также уничтожает грехи, так что от них ничего не остается». На это указывает хадис Саада, который я упоминал ранее, что он ходил по земле без греха, и подобный ему хадис Абу Хурайры у Ахмада, и у Ибн Аби Шейбы с формулировкой: «Беда не покидает верующего, пока он не встретит Аллаха без греха».
Абу Хурайра сказал: «Нет боли, которая была бы мне приятнее, чем лихорадка, ибо она проникает в каждый сустав сына Адама, и Аллах дает каждому суставу его долю награды». Смысл указания хадиса этой главы — в сравнении пророков с нашим Пророком Мухаммадом ﷺ и приравнивании святых к ним из-за их близости, хотя их степень ниже. Секрет в том, что бедствие противопоставляется благодати, и чем больше благодать Аллаха на человеке, тем сильнее его испытание. Отсюда удвоение предела жара для раба. И было сказано матерям верующих: «Кто из вас совершит явный грех, наказание за него удвоится вдвое». Ибн аль-Джози сказал: в хадисе есть указание, что сильный несет то, что несет, а слабый с ним мягче, но чем сильнее знание о испытании, тем легче переносится бедствие. Некоторые смотрят на награду за испытание и поэтому им легче переносить бедствие. Выше этого степень того, кто видит, что это действие Владыки в Его владении, и он принимает это без возражений. Еще выше тот, кого любовь отвлекает от желания снять бедствие. И высшая степень — тот, кто наслаждается им, потому что это возникло по его выбору. Аллах знает лучше.
4 — Глава о необходимости посещения больного.
5649 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абу Авана, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абу Мусы аш-Ша'ри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Накормите голодного, навестите больного и освободите пленного».
5650 — Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шу'ба, который сказал: Аш'ас ибн Сулейм сообщил мне, что он слышал Муавию ибн Суэйда ибн Мукаррина от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семи вещам и запретил семь: запретил нам золотые кольца, ношение шелка, дибага и истибрак, а также жестокость и мифру. И повелел нам сопровождать похороны, навещать больных и распространять приветствие».
Его слова: «Глава о необходимости посещения больного» — так он утвердил обязательность посещения больного по очевидности дела. Ранее был хадис Абу Хурайры о похоронах: «Пять прав мусульманина над мусульманином», и среди них упомянуто посещение больного. В риваяте Муслима: «Пять обязанностей мусульманина над мусульманином» — также упомянуто посещение больного. Ибн Батталь сказал: возможно, что речь идет об обязательстве в смысле коллективного фард (как кормление голодного и освобождение пленного), а возможно, что это поощрение для укрепления связи и дружбы. Давуди утвердил первое, сказав: это фард, который возлагается...