Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян от Ибн аль-Мункдир, который слышал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я заболел болезнью, и ко мне пришёл Пророк ﷺ навещать меня, а также Абу Бакр, и они шли пешком. Они нашли меня без сознания, тогда Пророк ﷺ совершил омовение, затем вылил воду от омовения на меня, и я пришёл в себя. Тогда я сказал Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, как мне поступить с моим имуществом? Как мне распорядиться им?» Но он не ответил мне ничего, пока не была ниспослана аят о наследстве.
Его слова: «Глава о посещении того, кто без сознания» — то есть того, кто подвергся обмороку, при котором нарушается его чувствительная сила. Ибн аль-Мунир сказал: «Польза перевода в том, чтобы не считать, что посещение без сознания теряет смысл из-за того, что он не знает о приходе посетителя. Однако в хадисе Джабира нет прямого указания на то, что они знали о его обморочном состоянии до посещения, возможно, их присутствие совпало с этим». Я сказал: «Наоборот, очевидно из контекста, что это произошло в момент их прихода и до того, как они вошли к нему. Одно лишь знание больного о приходе посетителя не является условием законности посещения, поскольку за этим стоит утешение близких, а также надежда на благословение от молитвы посетителя, прикладывания руки к больному, поглаживания его тела, дыхания на него при заклинании и тому подобное».
Ранее был дан разбор упомянутого хадиса Джабира в книге о чистоте и в толковании суры «Женщины».
Глава 6. О достоинстве того, кто страдает припадками от ветра
Хадис 5652. Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Имрана Абу Бакра, который сказал: «Атаа ибн Абу Рабах рассказал мне, что ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Хочешь, я покажу тебе женщину из обитателей Рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Это чернокожая женщина, которая пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Я страдаю припадками, и я обнажаюсь во время них, молись Аллаху за меня». Он сказал: «Если хочешь, ты будешь терпелива, и Рай будет твоим, а если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы Он исцелил тебя». Она ответила: «Я буду терпелива». Затем сказала: «Я обнажаюсь, молись Аллаху, чтобы я не обнажалась». Он помолился за неё».
Передал нам Мухаммад, сообщил нам Махлад, от Ибн Джурейджа, который рассказал, что Атаа видел Умм Зуфар — ту самую высокую чернокожую женщину у занавеса Каабы.
Комментарий к слову: «Глава о достоинстве того, кто страдает припадками от ветра». Задержка ветра может быть причиной припадков. Это болезнь, которая препятствует нормальному функционированию главных органов, но не полностью. Причина — густой ветер, задерживающийся в отверстиях мозга, или плохой пар, поднимающийся из некоторых органов. Это может сопровождаться судорогами в органах, из-за чего человек не может стоять и падает, пена вылетает из-за густоты влаги. Припадки могут быть вызваны джиннами, и случаются только у нечистых душ из их числа, либо из-за восхищения некоторыми человеческими образами, либо для причинения вреда. Первая причина подтверждается всеми врачами и они описывают её лечение, вторая же отвергается многими, некоторые признают её, но не знают лечения, кроме сопротивления злым духам высшего порядка, чтобы устранить влияние злых низших духов и нейтрализовать их действия. Среди тех, кто подтвердил это, был Абу Крат, который сказал, говоря о лечении припадков: «Это помогает только в случаях, вызванных смешениями, а если причина — духи, то нет».
Яхья — это сын Саида аль-Каттана.
Имран Абу Бакр — известный как аль-Касир, имя его отца — Муслим, он был басрийским табиином младшего поколения.
Фраза «Хочешь, я покажу тебе» — с облегчённым лямом перед ней, с открытой хамзой.
«Эта чернокожая женщина» — в риваяте Джафара аль-Мустафири в книге о сподвижниках, который передал Абу Муса в приложении к своему пути, затем в риваяте Атаа аль-Хорасани от Атаа ибн Абу Рабаха в этом хадисе, он показал мне эфиопку жёлтую, большую, и сказал: «Это Суайра аль-Асадия».
Фраза «Она сказала: «Во мне эта му’та»» (المؤتة) — с даммой на миме и последующей тихой хамзой — означает безумие. Ибн Мардувайх привёл это в толковании с этой стороны и сказал в своей риваяте: «Во мне эта му’та означает безумие», и добавил в своей риваяте, как и Ибн Манда, что она собирала шерсть, волосы и волокна, и когда у неё образовывался большой комок, она его развязывала, и в нём спускалась аята: «И не будьте как та, которая распустила свою пряжу» (Коран). В толковании суры «Нахль» упоминалась другая женщина.
Фраза «И я обнажаюсь» — с двойной буквой и усилением от «такшшуф», и с нуном в конце облегчённо от «инкушаф», имеется в виду, что она боялась, что её нагота проявится, хотя она этого не чувствовала.
В другом пути (передачи) «Передал нам Мухаммад» — это Ибн Салам, он прямо указал это в книге «Адаб аль-Муфрад», а Махлад — сын Язида.
Фраза «Он видел Умм Зуфар» — с даммой на зей и фатхой на фа.
Фраза «Та женщина» — в риваяте аль-Кушмехани «Та женщина».
Фраза «У занавеса Каабы» — с касрой на аль-мухмаля, то есть сидящая на нём, опирающаяся. Возможно, это относится к слову «видел».
Затем я нашёл хадис в «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари с таким же иснадом, и он сказал, что она была на лестнице Каабы, и Аллах знает лучше.
У аль-Баззара есть другой путь от Ибн Аббаса по подобной истории, где она сказала: «Я боюсь нечистого, чтобы он не обнажил меня», он помолился за неё, и когда она боялась, что он придёт, она приходила к занавесам Каабы и держалась за них.
Абдурраззак привёл этот хадис подробно от Ибн Джурейджа, и Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истияаб» от пути Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурейджа, от аль-Хасана ибн Муслима, что он слышал, как Таус говорил: «К Пророку ﷺ приводили безумных, и он бил их по груди, и они исцелялись. Привели безумную женщину по имени Умм Зуфар, он бил её по груди, но она не исцелилась». Ибн Джурейдж сказал: «Атаа рассказал мне то же, что здесь». Ибн Манда привёл это в «Аль-Ма’рифа» от пути Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Тауса, и добавил, что он хорошо отзывался о ней и в конце сказал: «Если её последуют в этом мире, то у неё будет благо в Ахира». Из того, что я привёл, известно, что её имя Суайра, уменьшительно с двумя мухмалями, и в риваяте Ибн Манды с кафом вместо ‘айн, а в другой у Мустафири с кафом. Ибн Саад и Абд аль-Гани в «Аль-Мубхамат» от пути Зубайра сказали, что эта женщина — та, что причёсывала Хадиджу, которую Пророк ﷺ навещал, как будет упомянуто в книге «Адаб», если пожелает Аллах.
Из путей, которые я привёл, можно понять, что припадки Умм Зуфар были вызваны джиннами, а не смешениями.
Аль-Баззар и Ибн Хиббан привели от Абу Хурайры похожий по содержанию хадис, где женщина пришла к Посланнику ﷺ с припадками и сказала: «Молись Аллаху». Он сказал: «Если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы исцелил тебя, а если хочешь, ты будешь терпелива, и тебе не будет счёта». Она сказала: «Я буду терпелива, и мне не будет счёта».
В хадисе говорится о достоинстве того, кто страдает припадками, и что терпение в испытаниях этого мира ведёт к Раю, и что строгое соблюдение лучше, чем послабление для того, кто знает свои силы и не ослабел в следовании строгости. В этом есть доказательство дозволенности отказа от лечения, и что лечение всех болезней — это мольба и прибегание к Аллаху, что эффективнее и полезнее, чем лечение лекарствами, и что воздействие этого и реакция тела на это сильнее, чем воздействие физических лекарств. Однако это помогает при двух условиях: первое — со стороны больного — искренность намерения, второе — со стороны лечащего — сила его сосредоточения и сила сердца в богобоязненности и уповании. Аллах знает лучше.
Глава 7. О достоинстве того, у кого пропало зрение
Хадис 5653. Передал нам Абдуллах ибн Юсуф,