Слово «ат-тыбб» (الطِّبُّ) — с огласовкой «кясра» над «т». Ибн ас-Сайид передал, что оно может произноситься с тремя огласовками. «Табиб» — это тот, кто искусен во врачевании; его также называют «табб» (с фатхой и кясрой) и «мустатабб», а женщину — «табб» (с фатхой). Говорят «истатабба» — «занимался врачеванием», и «истатабба» (в другом значении) — «попросил его дать лечебное предписание». Знатоки языка передают, что слово «ат-тыбб» (с кясрой) употребляется по омонимии и для обозначения врачевателя, и для лечения, и для самой болезни — то есть оно относится к словам с противоположными значениями. Также его употребляют в значении «мягкость», «колдовство», «страсть», «полосы, видимые в солнечном луче», и «искусность в чём-либо». «Табиб» — это искусный в любом деле, но по обычаю это слово закрепилось за лекарем. Множественное число малого числа — «атибба», множественное число множества — «атибба».
Врачевание (ат-тыбб) бывает двух видов: врачевание тела — оно и имеется в виду здесь, — и врачевание сердца, лечение которого относится исключительно к тому, с чем пришёл Посланник ﷺ от своего Господа ﷾. Что касается врачевания тела, то часть его передана от него ﷺ, а часть — от других, и большая часть его основана на опыте.
Далее оно бывает двух видов: вид, не требующий размышления и рассуждения, — знание о нём заложено Аллахом в природе животных, например то, что устраняет голод и жажду; и вид, требующий размышления и рассуждения, — как устранение того, что возникает в теле и выводит его из равновесия. А это равновесие нарушается либо в сторону жара, либо холода, а каждое из них — либо в сторону влажности, либо сухости, либо в сторону того, что складывается из них обоих. И большей частью одно противодействует другому через свою противоположность. Устранение может происходить извне тела, а может — изнутри, и это труднее из двух. Путь к познанию этого — через установление причины и признака. Искусный врач — это тот, кто стремится разделить то, что вредно телу при соединении, или, напротив, соединить то, что вредно при разделении, и уменьшить то, что вредно при увеличении, или, напротив, увеличить то, что вредно при уменьшении. И основа этого сводится к трём вещам: сохранение здоровья, воздержание от вредного и удаление испорченного вещества. На эти три вещи указано в Коране: первое — из слов Всевышнего: «А кто болен или находится в пути, пусть [постится] столько же дней в другое время» — ибо путешествие сопряжено с усталостью, а это одно из того, что меняет здоровье, и если к нему прибавится пост, усталость усилится, поэтому разрешено прерывание поста ради сохранения тела. То же самое касается второго — воздержания, — из слов Всевышнего: «И не убивайте самих себя», из чего было выведено дозволение таяммума при опасении вреда от использования холодной воды. Третье — из слов Всевышнего: «А если у кого-либо на голове есть повреждение, то искупление...» — здесь указано на дозволение бритья головы, которое запрещено находящемуся в состоянии ихрама, ради удаления вреда, возникающего от испарений, скопившихся в голове.
Малик передал в «Муватта» от Зейда ибн Асляма в форме мурсаль, что Пророк ﷺ сказал двум мужчинам: «Кто из вас лучше разбирается во врачевании?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве во врачевании есть добро?» Он сказал: «Ниспослал болезнь Тот, Кто ниспослал и лекарство».
Его слово: («Глава о том, что Аллах не ниспослал ни одной болезни, не ниспослав для неё исцеления») — так у аль-Исмаили, Ибн Батталя и тех, кто последовал за ними. Я не встречал слова «глава» ни в одной из копий «Сахиха», кроме как у ан-Насафи.
1 — Глава о том, что Аллах не ниспослал ни одной болезни, не ниспослав для неё исцеления
5678 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: передал нам Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн, сказал: передал нам Ата ибн Абу Рабах от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах не ниспослал ни одной болезни, не ниспослав для неё исцеления».
Его слово («Абу Ахмад аз-Зубайри») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Асади, названный по имени своего деда, а тот — Асад из бану Асад ибн Хузайма. Это может быть спутано с тем, кого возводят к аз-Зубайру ибн аль-Аввам, поскольку они из бану Асад ибн Абд аль-Узза, а это одна из областей науки о хадисе, по которой составлены труды о родословиях, совпадающих по звучанию, но различающихся по личности. У Абу Нуайма в «ат-Тыбб» передано по пути Абу Бакра и Усмана ибн Абу Шайбы, которые сказали: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади Абу Ахмад аз-Зубайри; а у аль-Исмаили по пути Харуна ибн Абдуллаха аль-Хаммаля: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зубайри.
Его слово («от Абу Хурайры») — так сказал Умар ибн Саид от Атаа, но ему противоречил Шабиб ибн Бишр, который сказал: от Атаа, от Абу Саида аль-Худри. Это передали аль-Хаким и Абу Нуайм в «ат-Тыбб». А Тальха ибн Амр передал от Атаа, от Ибн Аббаса — это риваят Абд ибн Хумайда от Мухаммада ибн Убайда от него. А Мутамир ибн Сулейман сказал: от Тальхи ибн Амра, от Атаа, от Абу Хурайры — это передали Ибн Асим в «ат-Тыбб» и Абу Нуайм. И это то, чем усиливается предпочтение риваята Умара ибн Саида.
Его слово («Аллах не ниспослал ни одной болезни») — в риваяте аль-Исмаили встречается «мин дā’ин» (من داء), где «мин» является избыточной частицей. Возможно, что дополнение (мафуль) глагола «ниспослал» опущено, и тогда «мин» не будет избыточной, а будет указывать на опущенное, но натянутость такого толкования очевидна.
Его слово («не ниспослав для неё исцеления») — в риваяте Тальхи ибн Амра есть добавление в начале хадиса: «О люди, лечитесь!» А в риваяте Тарика ибн Шихаба от Ибн Масуда, восходящем к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах не ниспослал болезни, не ниспослав для неё исцеления, лечитесь же!» Это передал ан-Насаи, и достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. Похожее передано у ат-Тахави и Абу Нуайма от хадиса Ибн Аббаса, а у Ахмада — от Анаса: «Поистине, Аллах, когда сотворил болезнь, сотворил и лекарство, так лечитесь же».
В хадисе Усамы ибн Шарика: «Лечитесь, о рабы Аллаха, ибо Аллах не создал ни одной болезни, не создав для неё исцеления, кроме одной болезни — старости». Привёл Ахмад, а аль-Бухари — в «Аль-адаб аль-муфрад», а также четверо (составителей сунан), и достоверным его признали ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и аль-Хаким. В другой версии: «кроме смерти» (ас-сам), с лёгкой буквой «син», то есть имеется в виду смерть. В риваяте Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами от Ибн Мас‘уда приводится подобный хадис главы, с добавлением в конце: «знает его тот, кто знает, и не знает его тот, кто не знает». Его привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. У Муслима от Джабира с возведением к Пророку ﷺ: «У каждой болезни есть лекарство, и если лекарство от болезни найдено верно, то она исцеляется с дозволения Аллаха Всевышнего». У Абу Дауда из хадиса Абу ад-Дарды с возведением к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах для каждой болезни установил лекарство, так лечитесь же, но не лечитесь недозволенным (харамом)».
В совокупности этих формулировок можно понять, что подразумевается под «ниспосланием» в хадисе главы: это ниспослание знания об этом на языке ангела Пророку ﷺ, например, либо же слово «ниспослание» употреблено в значении «предопределения». В них также содержится оговорка о дозволенности: лечиться недозволенным нельзя. В хадисе Джабира содержится указание на то, что исцеление зависит от того, найдено ли верное средство с дозволения Аллаха, поскольку в применении лекарства может произойти превышение меры — в качестве или количестве, — и тогда оно не подействует, а иногда даже вызовет другую болезнь.
В хадисе Ибн Мас‘уда содержится указание на то, что некоторые лекарства известны не каждому. Во всех этих хадисах утверждается признание причин (асбаб), и это не противоречит упованию на Аллаха для того, кто верит, что они действуют с дозволения Аллаха и по Его предопределению, и что они действуют не сами по себе, а благодаря тому, что предопределил в них Аллах Всевышний; и что лекарство может обратиться в болезнь, если так предопределит Аллах. На это указывают слова в хадисе Джабира: «с дозволения Аллаха» — то есть всё это зависит от предопределения Аллаха и Его воли. Лечение не противоречит упованию на Аллаха, как не противоречит ему устранение голода и жажды посредством еды и питья, а также избегание того, что губит, и обращение с мольбой о здоровье и об устранении вреда и прочее. Далее об этом вопросе будет сказано более подробно в главе о заклинании (рукъя), если пожелает Аллах Всевышний.
В общий смысл этих хадисов также входит смертельная болезнь, относительно которой искусные врачи признают, что для неё нет лекарства, и признают своё бессилие в её лечении. Возможно, на это указывают слова в хадисе Ибн Мас‘уда: «и не знает его тот, кто не знает», и тогда хадис остаётся в своём общем смысле. Допустимо также, что в этом сообщении есть опущение, и подразумевается: «не ниспослана болезнь, принимающая лекарство, без того, чтобы для неё было ниспослано исцеление», но первое толкование предпочтительнее.
К тому, что входит в слова «не знает его тот, кто не знает», относится и случай, когда некий больной лечится от болезни лекарством и исцеляется, а затем та же самая болезнь возвращается к нему, и он лечится тем же самым лекарством, но оно не помогает. Причина этого — незнание одного из свойств лекарства, ибо бывает, что две болезни похожи друг на друга, но одна из них составная (сочетанная), и то, что помогает при несоставной болезни, не помогает при составной, отчего и происходит ошибка. А бывает и так, что болезнь одна и та же, но Аллах желает, чтобы лекарство не помогло, — и оно не помогает. Именно от этого склоняются головы врачей.
Ибн Маджа привёл через путь Абу Хузамы — с точками над «х» и легким «за» — от его отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о заклинаниях, которыми мы лечимся заклинаниями, и о лекарстве, которым мы лечимся, — отвращают ли они что-либо из предопределения Аллаха?»»