Из сочетания того, что он ﷺ порицал прижигание, и того, что он сам его применял, можно вывести: оно не оставляется полностью и не применяется безусловно, а применяется тогда, когда оно определённо является путём к исцелению, при условии убеждённости в том, что исцеление — по дозволению Аллаха Всевышнего. На это толкование опирается хадис аль-Мугиры, возведённый им к Пророку ﷺ: «Кто прижёгся или обратился за рукъей, тот отступил от упования на Аллаха». Его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его достоверным признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: «Из совокупности его высказываний о прижигании становится ясно, что в нём есть польза и есть вред. Когда же он запретил его, стало ясно, что сторона вреда в нём преобладает. Близко к этому — сообщение Аллаха Всевышнего о том, что в вине есть польза, после чего Он его запретил, поскольку вред, содержащийся в нём, больше пользы». Конец в изложении.
Речь о каждом из этих трёх средств ещё будет впереди, в отдельных для них главах. Было сказано также, что под исцелением в этом хадисе подразумевается исцеление от одного из двух видов болезни, поскольку все болезни бывают либо материальными, либо иными; материальные же, как было указано ранее, бывают горячими и холодными, и хотя каждая из них подразделяется на влажную, сухую и смешанную, но основа — это жар и холод, а остальное производно от одного из них. Поэтому в хадисе указано на основу лечения посредством некоего примера: горячая болезнь лечится выпусканием крови, поскольку в этом — извлечение вещества и охлаждение натуры, а холодная — принятием мёда, поскольку в нём есть согревание, доведение до созревания, разрежение, смягчение, очищение и умягчение, благодаря чему происходит мягкое извлечение вещества. Что же касается прижигания, то оно свойственно хроническим болезням, поскольку они возникают от холодного вещества, которое может испортить натуру органа, и когда его прижигают, оно выходит из него. А что касается болезней, не являющихся материальными, то на их лечение указано в хадисе: «Лихорадка — от кипения Ада, охлаждайте же её водой». Об этом ещё будет сказано при его разборе, если пожелает Аллах Всевышний. Что же касается его слова «и я не люблю прижигаться», то это того же рода, что и его отказ есть мясо ящерицы-дабб, при том что он подтверждал дозволенность её употребления за своим столом и объяснял свой отказ тем, что она ему просто противна.
4 — глава о лечении мёдом и слове Аллаха Всевышнего: «В нём — исцеление для людей»
5682 — передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Абу Усама, сказал: сообщил мне Хишам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророку ﷺ нравились сладости и мёд.
5683 — передал нам Абу Нуайм, передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Асима ибн Умара ибн Катады, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Если в чём-то из ваших лекарств и есть благо — или: если будет в чём-то из ваших лекарств благо, — то это надрез рожком для кровопускания, или глоток мёда, или прижигание огнём, соответствующее болезни. Но я не люблю прижигаться».
[хадис 5683 — его части в: 5697, 5702, 5704]
5684 — передал нам Аяш ибн аль-Валид, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Саид от Катады, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: у моего брата болит живот. Он сказал: напои его мёдом. Затем тот пришёл во второй раз, и он сказал: напои его мёдом. Затем пришёл в третий раз, и он сказал: напои его мёдом. Затем пришёл и сказал: я так и сделал. Он сказал: Аллах сказал правду, а живот твоего брата солгал. Напои его мёдом. И он напоил его, и тот исцелился».
[хадис 5684 — его часть в: 5716]