Из сочетания того, что Пророк ﷺ порицал прижигание, и того, что он сам его применял, можно заключить, что оно не оставляется безусловно и не применяется безусловно, но применяется тогда, когда оно определённо является путём к исцелению, при этом сопровождаясь убеждением, что исцеление — по дозволению Аллаха Всевышнего. Именно в этом смысле следует понимать хадис аль-Мугиры, возведённый им к Пророку ﷺ: «Кто прижёгся или обратился к заговору-рукъя, тот отступил от упования на Аллаха». Его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким. Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: «Из совокупности его слов о прижигании становится ясно, что в нём есть польза и есть вред. А поскольку он запретил его, стало ясно, что сторона вреда в нём преобладает». Близко к этому сообщение Аллаха Всевышнего о том, что в вине есть польза, после чего Он запретил его, поскольку вред, содержащийся в нём, больше пользы». Конец в изложении.
Речь о каждом из этих трёх средств ещё будет приведена в отдельных главах, посвящённых им. Было сказано, что под исцелением в этом хадисе подразумевается исцеление от одного из двух видов болезней, ибо все болезни бывают либо материальными, либо иными. Материальные же, как было сказано ранее, бывают горячими и холодными, и каждая из них, хотя и подразделяется на влажную, сухую и смешанную, но в основе своей — это жар и холод, а всё прочее производно от одного из них. Так в хадисе указано на основу лечения через некий пример: горячая болезнь лечится извлечением крови, поскольку в этом — опорожнение материи и охлаждение натуры; холодная же — приёмом мёда, поскольку в нём есть согревание, доведение до созревания, рассечение, смягчение, очищение и разжижение, благодаря чему достигается мягкое опорожнение материи. Что же касается прижигания, то оно относится именно к хронической болезни, ибо она возникает от холодной материи, которая может испортить натуру органа, — и когда прижигают, она выходит из него. Что же касается болезней, не являющихся материальными, то на их лечение указано в хадисе: «Лихорадка — от жара Геенны, охлаждайте же её водой». Речь об этом ещё будет приведена при его разборе, если пожелает Аллах Всевышний.
Что же касается его слова «а сам я не люблю прижигаться», то это того же рода, что и его отказ есть мясо ящерицы-дабб, при том что он одобрял его поедание за своим столом и объяснял свой отказ тем, что он ему просто неприятен.
4 — глава о лечении мёдом и слове Аллаха Всевышнего: «В нём — исцеление для людей»
5682 — передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Абу Усама, сказал: сообщил мне Хишам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророку ﷺ нравились сладости и мёд.
5683 — передал нам Абу Нуайм: передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Асима ибн Умара ибн Катады, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Если в чём-либо из ваших лекарств и есть благо — или: может быть благо, — то оно в надрезе кровососной банки, или в глотке мёда, или в прижигании огнём, соответствующем болезни. А сам я не люблю прижигаться».
[Хадис 5683 — его иные пути приведены в: 5697, 5702, 5704]
5684 — передал нам Айяш ибн аль-Валид: передал нам Абд аль-Аля: передал нам Саид от Катады, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Моего брата беспокоит живот». Он сказал: «Напои его мёдом». Затем тот пришёл во второй раз, и он сказал: «Напои его мёдом». Затем пришёл в третий раз, и он сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл и сказал: «Я так и сделал». Тогда он сказал: «Правдив Аллах, а живот твоего брата солгал. Напои его мёдом». Он напоил его, и тот исцелился».
[Хадис 5684 — его иной путь приведён в: 5716]