Относительно числа [дней месяца, когда предпочтительна кровопускание-хиджама], передано несколько хадисов. Среди них — то, что вывел Абу Дауд из хадиса Абу Хурайры, восходящего к Пророку ﷺ: «Кто сделал кровопускание в семнадцатый, девятнадцатый и двадцать первый [день месяца], то это станет исцелением от всякой болезни». Это передано через Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи от Сухайля ибн Абу Салиха. Большинство признало Саида надёжным, но некоторые смягчили оценку его надёжности из-за его памяти. У этого хадиса есть подтверждение (шахид) из хадиса Ибн Аббаса у Ахмада и ат-Тирмизи, чьи передатчики надёжны, однако он содержит скрытый изъян. Есть и другое подтверждение — из хадиса Анаса у Ибн Маджи, но его иснад слаб. У ат-Тирмизи он приводится другим путём от Анаса, но как описание поступка самого Пророка ﷺ. Поскольку ни один из этих хадисов не достиг степени достоверности, Ханбаль ибн Исхак передал: «Ахмад делал кровопускание в любое время, когда в нём вздымалась кровь, независимо от часа». Врачи же согласны в том, что кровопускание во второй половине месяца, а точнее в третьей его четверти, полезнее, чем в начале или в конце месяца. Аль-Муваффак аль-Багдади сказал: «Это потому, что телесные соки (ахлят) в начале месяца возбуждаются, а к концу его успокаиваются, поэтому наиболее уместно очищение организма в середине месяца». И Аллах знает лучше.
12 — Глава о кровопускании в пути и в состоянии ихрама, как передал об этом от Пророка ﷺ Ибн Бухайна
5695 — Передал нам Мусаддад: передал нам Суфьян от Амра, от Тавуса и Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ сделал кровопускание, будучи в ихраме».
Его слово («Глава о кровопускании в пути и в состоянии ихрама, как передал об этом от Пророка ﷺ Ибн Бухайна») — как будто он [аль-Бухари] указывает на то, что приведёт в следующей главе через непрерывный иснад от Абдуллаха ибн Бухайны: что Пророк ﷺ сделал кровопускание в пути в Мекку. А из хадиса Ибн Аббаса ясно, что в тот момент он был в ихраме. Таким образом заглавие главы извлечено из обоих хадисов сразу, хотя одного хадиса Ибн Аббаса достаточно для этого, поскольку из того, что он ﷺ был в состоянии ихрама, обязательно следует, что он находился в пути, ибо он никогда не входил в ихрам, будучи в месте постоянного проживания. Речь о том, что касается кровопускания находящегося в ихраме, уже была приведена в книге о хадже. Что же касается кровопускания путника, то, как было сказано ранее, оно совершается при возникновении в нём нужды — из-за возбуждения крови и подобного этому, и не ограничивается каким-то одним состоянием в отличие от другого. И Аллах знает лучше.
13 — Глава о кровопускании по причине болезни
5696 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Хумайд ат-Тавиль от Анаса (да будет доволен им Аллах), что его спросили о плате банщику [делающему кровопускание], и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сделал кровопускание, кровопускание ему сделал Абу Тайба, и он дал ему два са‘ еды, и поговорил с его хозяевами, и они облегчили ему [положение]». И сказал [Пророк ﷺ]: «Наилучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание и морской куст (аль-куст аль-бахри)». И сказал: «Не мучайте детей ваших надавливанием при опухании горла (аль-‘узра), пользуйтесь кустом».
5697 — Передал нам Саид ибн Талид: рассказал мне Ибн Вахб: сообщил мне Амр и другие, что Букайр рассказал ему, что Асим ибн Умар ибн Катада рассказал ему, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) посетил больного аль-Мукання, а затем сказал: «Я не уйду, пока он не сделает кровопускание, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, в нём есть исцеление»».
Его слово («Глава о кровопускании по причине болезни») — то есть по причине болезни. Аль-Муваффак аль-Багдади сказал: «Кровопускание очищает поверхность тела больше, чем кровопускание из вены (фасд), а кровопускание из вены — глубины тела. Кровопускание [банками] более уместно для детей и в жарких странах, чем кровопускание из вены, и оно безопаснее по последствиям, и может заменить многие лекарства. Именно поэтому в хадисах упоминается оно, а не кровопускание из вены, а также потому, что арабы, как правило, не знали ничего иного, кроме кровопускания [банками]». Автор «аль-Хади» сказал: «Истина в вопросе кровопускания из вены и кровопускания [банками] в том, что они различаются в зависимости от времени, места и телосложения. Кровопускание [банками] полезнее в жаркие времена, в жарких местах и для горячих тел, у обладателей которых кровь достигла предельной зрелости, а кровопускание из вены — наоборот. Именно поэтому кровопускание [банками] полезнее для детей и для тех, кто не способен переносить кровопускание из вены».
Его слово («Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («от Анаса») — в риваяте Шуъбы от Хумайда: «Я слышал Анаса». Указание на это уже было приведено в [книге] об аренде.
Его слово («о плате банщику») — в риваяте Ахмада от Яхьи аль-Каттана от Хумайда: «заработок банщика».
Его слово («кровопускание ему сделал Абу Тайба») — с фатхой над «син» и сукуном над «я», после которых стоит «ба». Упоминание его имени и определение его хозяев, а также вид того, что было дано в качестве платы, — что это были финики, — и решение о его заработке уже приводились в [книге] об аренде, так что нет нужды повторять это.
Его слово («и сказал: наилучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание») — это продолжение того же иснада, который упомянут. Ан-Насаи вывел его отдельно через путь Зияда ибн Саада и других от Хумайда от Анаса со словами: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание», а также через путь Му‘тамира от Хумайда со словом «предпочтительнее» (афдаль). Знатоки сказали: это обращение относится к жителям Хиджаза и тем, кто подобен им из жителей жарких стран, поскольку их кровь жидкая и стремится к поверхности тела, притягивая исходящее из неё тепло к поверхности тела. Отсюда следует также, что это обращение не относится к старикам ввиду скудости тепла в их телах. Ат-Табари вывел с достоверным иснадом от Ибн Сирина, который сказал: «Когда человеку исполнится сорок лет, пусть не делает кровопускание». Ат-Табари сказал: «Это потому, что с этого момента он начинает убывать в своей жизни и ослабевать в силах тела, поэтому не подобает увеличивать его слабость извлечением крови». Конец цитаты. Это относится к тому, у кого не возникла явная нужда в этом, и к тому, кто не привык к этому. Ибн Сина в своей поэме сказал:
«А кто привык к кровопусканию (фисада)… пусть не бросает эту привычку». Затем он указал, что это следует сокращать постепенно, пока в возрасте от семидесяти до восьмидесяти лет оно не прекратится вовсе.
Его слово (и сказал: не мучайте детей ваших надавливанием при воспалении в горле; пользуйтесь костом) — это тоже передано через упомянутый иснад, восходящий к Хумайду, от Анаса, как слова Пророка ﷺ. Ан-Насаи привёл это через путь Язида ибн Зурайа, от Хумайда, с этим же текстом, присоединённым к хадису: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание». Этот хадис включает в себя установление дозволенности кровопускания и побуждение лечиться им, особенно для тех, кто в этом нуждается, а также норму о заработке кровопускателя — об этом уже говорилось в главе об «иджаре» (найме), — и о лечении костом, о чём уже говорилось незадолго до этого. Речь об «а‘лак» (снадобьях), применяемых при воспалении в горле, и о надавливании ещё будет приведена в главе о «ладуд» (закапывании лекарства в рот сбоку).
Его слово (рассказал нам Саид ибн Талид) — с двумя буквами «та» (мутаннатан) и «лям», по весу как «Саид»; это Саид ибн Иса ибн Талид, названный по имени деда; он египтянин. Абу Юнус назвал его надёжным и сказал: он был правоведом, твёрдым в хадисе, и писал для судей.
Его слово (сообщил мне Амр и другой) — что касается Амра, то это Ибн аль-Харис; а что касается «другого», то я его не определил; но я склоняюсь к мысли, что это Ибн Лахи‘а. Этот хадис привели Ахмад, Муслим, ан-Насаи, Абу Аваана, ат-Тахави, аль-Исмаили и Ибн Хиббан через разные пути от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса одного, и никто не упомянул в иснаде слов «и другой». Аллах знает лучше.
Его слово (что Букайр рассказал ему) — так он употребил местоимение в единственном числе после того, как упомянул двоих. Букайр — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, иногда его называют по имени деда; он мединец, поселившийся в Египте, и передатчики иснада, восходящего к нему, — египтяне.
Его слово (навестил аль-Муканнаа) — с «каф» и удвоенной «нун» с фатхой; это Ибн Синан, из числа таби‘инов.