или ожог огнём, и я не люблю, чтобы меня прижигали.
5705 - Передал нам Имран ибн Мейсара, передал нам Ибн Фудайл, передал нам Хусейн от Амера от Имрана ибн Хусейна ﵄, который сказал: «Нет заклинания, кроме как от сглаза (عين) или от укуса скорпиона (حُمَة). Я рассказал об этом Саиду ибн Джубайру, и он сказал: передал нам Ибн Аббас, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Передо мной были представлены народы, и пророки шли с ними, а пророк шел без сопровождения, пока мне не был показан большой черный народ. Я спросил: что это? Это моя умма? Мне ответили: нет, это Муса и его народ. Затем мне сказали: посмотри на горизонт, и там чернота, заполняющая горизонт. Потом мне сказали: посмотри сюда и туда на горизонте неба, и там чернота, заполняющая горизонт. Мне сказали: это твоя умма, и из них войдут в рай семьдесят тысяч без счета. Затем он вошел и не объяснил им, и люди начали говорить: мы те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его Посланником, мы они или наши дети, рожденные в исламе, ведь мы родились в невежества. Посланник ﷺ услышал это, вышел и сказал: это те, кто не прибегает к заклинаниям, не суеверится, не прижигается и полагается на своего Господа. Тогда Укаша ибн Михсан спросил: разве я из них, о Посланник Аллаха? Он ответил: да. Потом встал другой и спросил: разве я из них? Он сказал: Укаша опередил тебя в этом“.
Его слова: „Глава о том, кто прижигался или прижигал других, и достоинство тех, кто не прижигался“ означают, что прижигание допустимо в случае необходимости, но предпочтительнее воздержаться от него, если нет необходимости. Если же оно разрешено, то это касается как самого человека, так и другого, прижигающего его или другого, для себя или для другого. Общий допуск основан на соотношении исцеления, упомянутом в начале двух хадисов этой главы, а достоинство воздержания — из слов: „и я не люблю, чтобы меня прижигали“. Муслим передал от пути Абу Зубайра, от Джабира, что Саад ибн Муаз был ранен в глаз, и Посланник Аллаха ﷺ исцелил его. Также от пути Абу Суфьяна, от Джабира, что Пророк ﷺ послал к Убайю ибн Кааб врачу, который перерезал ему вену и прижег. Ат-Тахави передал и аль-Хаким подтвердил от Анаса, что Абу Тальха прижигался во времена Пророка ﷺ, и это упомянуто в Бухари, что прижигали сбоку тела, и скоро будет рассмотрено.
У Тирмизи от Анаса: что Пророк ﷺ прижег Асада ибн Зурару от шипа. Муслим передал от Имрана ибн Хусейна, что он приветствовал Пророка ﷺ, пока не прижегся, тогда прекратил, потом оставил прижигание, и оно возобновилось. В другом варианте: тот, кто прекратил, вернулся, имея в виду приветствие ангелов. Ахмад, Абу Дауд и Тирмизи передали от Имрана, что Посланник Аллаха ﷺ запретил прижигание, но мы прижигались, и не преуспели. В другом варианте: не преуспели и не достигли успеха. Иснад сильный, запрет понимается как нежелание или как менее предпочтительное, исходя из совокупности хадисов. Сказано, что запрет касается Имрана, так как у него была геморрой, и место было опасным, поэтому запретил прижигать. Когда болезнь усилилась, прижег, но не помогло.
Ибн Кутайба сказал: прижигание бывает двух видов: прижигание здорового места, чтобы не заболело — это тот случай, о котором сказано: „не полагается тот, кто прижегся“, так как он хочет противостоять судьбе, а судьба не противится; второй вид — прижигание раны, если она гноится или отрезанного органа, и это разрешено для лечения. Если прижигание для сомнительного случая, то это противоречит предпочтительному из-за ускорения мучения огнем по неустановленному поводу. В итоге действие указывает на допустимость, а отсутствие действия — не на запрет, а на то, что воздержание предпочтительнее, и так же хвалят воздержавшихся.
Что касается запрета, то он либо по желанию и уважению, либо когда нет определенного пути к исцелению.
Аллах знает лучше. Ранее уже говорилось об этом в главе о лечении в разделе о трех, и не найден достоверный след, что Пророк ﷺ прижигался, кроме того, что аль-Куртуби приписал из книге „Адаб ан-Нуфус“ ат-Табари, что Пророк ﷺ прижигался, и аль-Халими передал это с формулировкой: „Передавали, что он прижигался из-за раны, полученной на Ухуде“. Я говорю: достоверно в Сахихах, как уже упоминалось в сражении при Ухуде, что Фатима обожгла циновку и приложила к его ране, и это не то прижигание, о котором идет речь. Ибн ат-Тин уверенно сказал, что он прижигался, а Ибн аль-Каййим опроверг это в „аль-Хади“.
Его слова: „Передал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик“ — это ат-Тайалиси.
Его слова: „Слышал от Джабира“ — в передаче аль-Исмаили от пути Мухаммада ибн Халлада, от Абу аль-Валида с его иснадом: „К нам пришел Джабир в наш дом и рассказал“.
Его слова: „При ожоге от ожога или ожоге огнем“ — в этом пути ограничился двумя вещами, опустив третью — мед; упоминание ее есть в передаче Абу Нуайма от пути Абу Масуда, от Абу аль-Валида, а также у аль-Исмаили, но не приводится его формулировка, а ссылается на передачу Абу Нуайма от Ибн аль-Гасиля. Ранее от Абу Нуайма подробно было сказано в главе о лечении медом, и он также сократил в этом пути слова: „соответствует болезни“, и разъяснение там.
Его слова: „Имран ибн Мейсара“ — с открытой мим и пропущенной второй сукун после нее.
Его слова: „Хусейн“ — уменьшительное, он сын Абд ар-Рахмана аль-Васити, а Амер — аш-Шааби.
Его слова: „От Имрана ибн Хусейна сказал: нет заклинания, кроме от сглаза или укуса скорпиона“ — так передал Мухаммад ибн Фудайл от Хусейна моукфан, и согласились с ним Хушейм и Шуъба от Хусейна на его моукф, передача Хушейма у Ахмада и Муслима, передача Шуъбы у Тирмизи с комментарием, и соединили ее оба сына Абу Шейбы, но сказали: от Бурайды вместо Имрана ибн Хусейна, и противоречит всем Малик ибн Мигвол от Хусейна, передавший ее марфуъан и сказал: от Имрана ибн Хусейна. Передали Ахмад, Абу Дауд, и так сказал Ибн Уйайна от Хусейна, передал Тирмизи, и так сказал Исхак ибн Сулейман от Хусейна, передал Ибн Маджах. В ней есть разногласия по аш-Шааби, и Абу Дауд передал от пути аль-Аббаса ибн Зариха с му'джамой с пропущенной последней буквой в весе 'азим, сказав: от аш-Шааби, от Анаса, и поднял ее, а аль-Аббас был исключением. Наиболее достоверна передача Хусейна с разногласиями по поднятию и моукфу, и по тому, от Имрана или Бурайды, и точное исследование, что у него есть обе передачи от Имрана и от Бурайды. У некоторых передатчиков от Бухари хадис аш-Шааби — мурасал, а муснад — хадис Ибн Аббаса, что указывает, что он привел хадис аш-Шааби в качестве вставки, а не для исправления, возможно, это причина, почему аль-Хумайди опустил его при объединении двух сахихов, так как он вообще не упомянул его. Затем я нашел в рукописи ас-Сагани: сказал Абу Абдуллах, автор: мы имели в виду хадис Ибн Аббаса и аш-Шааби от Имрана как мурасал. Это подтверждает сказанное мной.
Его слова: „Нет заклинания, кроме от сглаза или укуса скорпиона“ — с даммой на пропущенной букве и облегчением мима. Са'лаб и другие сказали: это яд скорпиона. Аль-Каззаз сказал: говорят, что это шип скорпиона. Ибн Сида сказал: это игла, которой бьют скорпиона и осу. Аль-Хаттаби сказал: хума — это любое болезненное место, имеющее...