Зайд бин Сахль — муж матери Анаса, Умм Сулейм, а Анас бин Надр — дядя Анаса бин Малика.
Его слова: «(Кавйаху и каваху Абу Тальха рукой своей)» — приписывание ожога (кава) им обоим вместе связано с их согласием на это, затем приписывание ожога только Абу Тальхе связано с его непосредственным применением. А у Исмаили с другой стороны от Айюба: «Абу Тальха, Анас бин Надр и Зайд бин Сабит были свидетелями со мной».
Его слова: «(И сказал Аббад бин Мансур)» — это Наджи с нуном и джимом, и он хотел этим комментарием подчеркнуть пользу с точки зрения иснада и с точки зрения матна. Что касается иснада, то Хаммад бин Зайд в своей риваяте подробно описал, как Айюб получил этот хадис от Абу Килабы, и что он читал его ему из своей книги, а Аббад бин Мансур изложил свою риваяту с некоторой неясностью. Что касается матна, то из-за добавления, а именно того, что упомянутый ожог был на боку, и что это произошло при жизни Посланника ﷺ, и что Зайд бин Сабит был среди присутствующих. В риваяте Аббада бин Мансура есть еще одно добавление в начале, которое некоторые выделяют отдельно — это хадис о разрешении Посланника ﷺ семье из ансаров лечить жар и ухо. У Аббада бин Мансура — кыния Абу Салама — в сборнике аль-Бухари нет ничего, кроме этого места с приостановкой, и он из числа великих последователей табиинов, о нем говорили с разных сторон:
1. Его обвиняли в предопределении, но он не был сторонником этого.
2. Он занимался тадлисом (искажением).
3. Его память могла измениться. Яхья аль-Каттан сказал: когда мы его видели, он не помнил. Некоторые называли его слабым. Ибн Ади сказал: он из тех, кто записывает свои хадисы.
Упомянутый хадис передал Абу Яъла от Ибрахима бин Саида аль-Джухари, от Райхана бин Саида, от Аббада в полном виде, и Исмаили также приводит его, а аль-Баззар разделил его на два хадиса и сказал о каждом: «Аббад бин Мансур передал его отдельно». Хума — с даммой на ха, без шадда и с тахфифом мима, иногда с шаддом, и аль-Азхари отверг это, это яд. Его толкование уже приводилось в главе «Кто получил ожог», и о его правовом статусе будет речь в главе о лечении змеи и скорпиона после других глав. Что касается лечения уха, то Ибн Батталь сказал: имеется в виду боль уха, то есть разрешил лечение уха, если там есть боль, и это опровергает предыдущее ограничение в упомянутом хадисе в главе «Кто получил ожог», где сказано: «Нет лечения, кроме от сглаза или жара», то есть возможно он разрешил это после запрета, или же смысл в том, что нет лечения лучше, чем от сглаза и жара, и он не имел в виду отрицание лечения от других причин. Аль-Кирмани передал от Ибн Батталя, что он исправил слово «удр» с даммой на хамзе и сукуном на ха после нее на ра, и что это множественное от «удрата» — дуновение в мошонку, и сказал: это странное и редкое слово, и я не видел этого в книге Ибн Батталя, пусть будет уточнено.
У Исмаили в риваяте Аббада бин Мансура встречается выражение: «чтобы лечить от жара», и разрешил лечение от сглаза и души, и на этом основано его слово: «А ухо» в приостановленной риваяте — это искажение слова «разрешил» в прошедшем времени, но Исмаили добавил в одной из риваят: «Зайд бин Сабит лечил ухо и душу», и Аллах знает лучше. После нескольких глав будет глава о лечении сглаза и тому подобного.
Его слова: «Он разрешил семье из ансаров, они — семья Амра бин Хазма» — это зафиксировано у Муслима от хадиса Джабира, и адресатом был Умара бин Хазм, как я пояснил в его биографии в книге о сподвижниках.
Глава 27 — Сжигание циновки, чтобы остановить кровь
5722 — Сообщал Саид бин Уфайр, от Якуба бин Абд ар-Рахмана аль-Кари, от Абу Хазима, от Сахля бин Саада ас-Саиди, который сказал: когда на голове Посланника ﷺ разбилось яйцо, и его лицо было окровавлено, и разбилась его челюсть, а Али поливал водой в миске, пришла Фатима, чтобы смыть кровь с его лица, и когда Фатима увидела, что кровь смешивается с водой и увеличивается,