Его слово: («глава сожжения циновки») — так [приведено] у них [передатчиков], но Ибн ат-Тин отверг это, сказав: правильно — «ихрак аль-хасир» (إحراق الحصير), поскольку оно образовано от глагола «ахрака» (أحرق), или «тахрик» (تحريق) от «харрака» (حرّق). Он сказал: что же касается «харк» (حرق), то это причинение вреда вещи через жжение.
Я говорю: однако у этого [варианта] есть своё обоснование. Его слово «чтобы им остановить кровь» — со звуком «син» без точки (سدّ), то есть [заткнуть] пути истечения крови, либо же в слово «садд» (заткнуть) вложен смысл «кат‘» (пресечь), и это более верное толкование. И как будто он [составитель] указал этим на то, что это не относится к разряду порчи имущества, поскольку делается это лишь по допускающей необходимости. Абу-ль-Хасан аль-Кабиси говорил: как бы нам хотелось узнать, что это была за циновка, чтобы взять её средством для остановки крови. Ибн Баттал сказал: врачи утверждают, что любая циновка, если её сжечь, останавливает избыточное истечение крови, более того — любой пепел обладает этим свойством, поскольку природе пепла присуще вяжущее (стягивающее) действие. Поэтому ат-Тирмизи озаглавил этот хадис: «Лечение пеплом». Аль-Мухаллаб сказал: в этом [хадисе] указание на то, что остановка крови посредством пепла была известна им [сподвижникам], тем более если циновка была сделана из тростника осоки (дис ас-су‘д), ибо он известен своим вяжущим действием и приятным запахом: вяжущее свойство закрывает устья раны, а приятный запах устраняет зловоние крови. Что же касается предварительного омывания крови, то это уместно, если рана неглубокая; если же она глубокая, то нельзя быть уверенным в безопасности воды, если её туда налить. Аль-Муваффак Абд аль-Латиф сказал: пепел обладает свойством подсушивать и малым жжением; а подсушивающее средство, если в нём есть сильное жжение, может, напротив, разжечь кровь и вызвать опухоль. У Ибн Маджа приводится другим путём от Сахля ибн Са‘да: она [Фатима] сожгла для него — когда кровь не останавливалась — кусок ветхой циновки и положила её пепел на рану.
Разбор хадиса главы, а именно хадиса Сахля ибн Са‘да об омовении Фатимой лица Пророка ﷺ от крови, когда он был ранен в день Ухуда, уже приводился в «Книге джихада». Его слово в конце хадиса «то остановилась» (فرقأ) — с «каф» и «хамзой», то есть прекратилось её истечение; в другом риваяте: «и кровь остановилась».
28 — глава: «Лихорадка — от дуновения жара геенны»
5723 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Лихорадка — от дуновения жара геенны, так гасите её водой».
Нафи‘ сказал: и Абдуллах говорил: «Отведи от нас скверну».
5724 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир: «Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), когда к ней приводили женщину, страдающую лихорадкой, взывая за неё, брала воду и лила её [себе] между грудью и вырезом одежды. Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам охлаждать её [лихорадку] водой».
5725 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья: рассказал нам Хишам: сообщил мне мой отец от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Лихорадка — от дуновения жара геенны, так охлаждайте её водой».
5726 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абу-ль-Ахвас: рассказал нам Са‘ид ибн Масрук от Абайи ибн Рифа‘а, от его деда Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Лихорадка — от дыхания геенны, так охлаждайте её водой».
Его слово: («глава: лихорадка — от дуновения жара геенны») — [слово «файх»] с фатхой над «фа», сукуном над буквой «я» после неё, затем «ха» без точки. И далее, в хадисе Рафи‘а, придёт в конце...