«Поистине, в этом месте есть человек, укушенный [змеёй], или «целый»». Тогда один человек из них пошёл и прочитал открывающую суру Корана над овцой, и она выздоровела, и он привёл овец к своим товарищам, но им это не понравилось, и они сказали: «Ты взял плату за Писание Аллаха!» — пока они не прибыли в Медину и не сказали: «О посланник Аллаха, он взял плату за Писание Аллаха!» Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, наиболее достойное того, за что вы вправе брать плату, — это Писание Аллаха».
Его слово («глава об условиях заговора-рукъя посредством открывающей суры Писания») — примечание относительно этого заглавия уже приводилось в книге об найме.
Его слово («передал нам Сидан») — с кясрой над несоединённой буквой и сукуном над передненёбной буквой, («ибн Мударриб») — с точечной «дад» и точечной «ба» в конце, («Абу Мухаммад аль-Бахили») — он басриец, его усилил Абу Хатим и другие; его шейх аль-Барра — с фатхой над точечной «ба» и удвоенным «ра» — назван так по обработке древесины (был торговцем благовониями). Ибн Маин его ослабил, а аль-Мукаддими признал его надёжным. Абу Хатим сказал: «Его хадис записывают». Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) единодушно приводили от него передачи. В версии ас-Сагани встречается «Абу Ма‘шар аль-Басри», а он правдив (садук); его шейх — Убайдуллах, в уменьшительной форме, ибн аль-Ахнас, с несоединённой точечной «ха» и открытой «нун», — нахаиец, куфиец, кунья его Абу Малик. Говорят, что он из вольноотпущенников племени аль-Азд. Имамы признали его надёжным, а Ибн Хиббан выделился, сказав в «ас-Сикат»: «Он часто ошибается». В «Сахихе» аль-Бухари от этих троих нет ничего, кроме этого хадиса; однако у Убайдуллаха ибн аль-Ахнаса есть у него ещё один хадис в книге о хадже, а у Абу Ма‘шара — ещё один в книге о напитках.
Его слово («они прошли мимо воды») — то есть мимо людей, остановившихся у водоёма.
Его слово («среди них был укушенный») — с точечной «гайн», («или целый») — сомнение передатчика. «Целый» (салим) — это и есть укушенный, названный так в качестве благого пожелания благополучия, поскольку большинство укушенных погибает. Говорят также, что «салим» — форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль», поскольку он «предан» (услим) гибели. Использование слова «укус» (ладг) применительно к удару скорпиона — метафора; изначально это слово означает того, кто бьёт ртом. А тот, кто бьёт задней частью тела, называется «ляса‘а»; тот, кто [бьёт] зубами — «нахаса» (с несоединённой и точечной «ха»); тот, кто [бьёт] носом — «наказа» (с «нун», «каф», «за»); тот, кто [бьёт] клыком — «нашита». Таково изначальное значение, но иногда одно из этих слов употребляется вместо другого в переносном смысле.
Его слово («и к ним обратился человек из числа обитателей этой воды») — я не нашёл сведений о его имени.
Его слово («и пошёл один человек из них») — я не нашёл сведений о его имени. Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в книге о найме, и я разъяснил там, что хадис Ибн Аббаса и хадис Абу Са‘ида относятся к одной и той же истории, и что она произошла у них с тем, кого укусили, и что у сподвижников была ещё другая история — с человеком, поражённым в рассудке, — что избавляет от необходимости повторять это здесь.
35 — Глава о заговоре (рукъя) от сглаза
5738 — Передал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян, сказал: передал мне Ма‘бад ибн Халид, сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Шаддад передавал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ велел мне — или было велено — чтобы для меня читали заговор (рукъю) от сглаза».
5739 — Передал мне Мухаммад ибн Халид, передал нам Мухаммад ибн Вахб ибн Атыйя ад-Димашки, передал нам Мухаммад ибн Харб, передал нам Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, сообщил нам аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра, от Зайнаб бинт Абу Салама, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ увидел в её доме девушку, на лице которой была желтизна, и сказал: «Прочитайте для неё заговор (рукъю), ибо на ней — сглаз (ан-назра)».
И сказал Укайль, от аз-Зухри: сообщил мне Урва от Пророка ﷺ. За ним последовал Абдуллах ибн Салим, от аз-Зубайди.