Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص138
Двое мужчин пришли с Востока и выступили с речью, и люди удивлялись их красноречию. Пророк ﷺ сказал: «В красноречии есть волшебство, или часть красноречия — это волшебство.»
Глава: Воистину, в красноречии есть волшебство
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Зейда ибн Аслама от Абдуллаха ибн Умара ﷺ, что к Пророку ﷺ прибыли два человека с Востока и произнесли речь, и люди удивились их красноречию. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, в красноречии есть волшебство» или «Воистину, часть красноречия — волшебство».
Комментарий:
1. Заголовок «Воистину, в красноречии есть волшебство» встречается в риваяте аль-Кушмехини и аль-Асили как «волшебство» (السحر).
2. Что касается слов «пришли два человека», то я не встретил их точных имён, но группа учёных утверждает, что это были аз-Зибрекан и Амру ибн аль-Ахтам. Имя Зибрекан пишется с кясрой под зей и раем, между ними стоит муаххада (сдвоенный) скин, и с кяфом. Его имя — аль-Хусейн, прозван Зибреканом за красоту. Зибрекан — одно из имён луны. Он сын Бадра ибн Имриль-Кайса ибн Халафа. Амру ибн аль-Ахтам, имя которого — Синан ибн Сумайй, принадлежит тому же племени Тамим, как и Зибрекан, и оба они — тамимиты. Они прибыли в делегации племени Бани Тамим к Пророку ﷺ в девятом году хиджры. Их идентификация основана на том, что привёл аль-Байхаки в «Далаиль» и других источниках от Муксима, от Ибн Аббаса, который сказал, что Зибрекан ибн Бадр, Амру ибн аль-Ахтам и Кейс ибн Асым сидели у Посланника Аллаха ﷺ. Зибрекан гордился и сказал: «О Посланник Аллаха, я — вождь Бани Тамим, и мне повинуются, и я защищаю их от несправедливости и забираю у них их права, и это знает Амру ибн аль-Ахтам». Амру ответил, что он строг и властен, и что Зибрекан завидует ему. Зибрекан сказал, что Амру говорит обо мне не то, что есть, и что зависть мешает ему говорить правду. Амру сказал, что он завидует Зибрекану, и описал его как низкого, глупого и потерянного в племени. Посланник ﷺ сказал: «Воистину, в красноречии есть волшебство».
3. Аль-Табарани приводит этот хадис от Абу Бакры, который сказал, что они были у Пророка ﷺ, и к нему пришла делегация Бани Тамим — Кейс ибн Асым, Зибрекан и Амру ибн аль-Ахтам. Пророк ﷺ спросил Амру, что он думает о Зибрекане, и Амру ответил в том же духе. Это не обязательно означает, что именно Зибрекан и Амру — те самые двое, о которых говорил Ибн Умар. Говорящий в хадисе — Амру ибн аль-Ахтам, и его слова были в споре с Зибреканом. Поэтому приписывать речь двоим — это лишь допущение.
4. Слово «с Востока» означает из стороны Востока. Там была резиденция Бани Тамим со стороны Ирака, что находится к востоку от Медины.
5. Фраза «произнесли речь, и люди удивились их красноречию» объясняется аль-Хаттаби так: красноречие бывает двух видов: первое — это то, что ясно выражает смысл в любом виде; второе — то, что украшено искусством, привлекательно для слушателей и склоняет их сердца. Второе и сравнивается с волшебством, если оно очаровывает сердце и преобладает над душой, так что меняет вещь с её истинного положения и отвлекает от её сути, и кажется зрителю в другом свете. Если это направлено на истину — это похвально, а если на ложь — порицаемо. Поэтому то, что подобно волшебству, в этом смысле — осуждается.
6. Далее говорится, что нет препятствий называть второе «волшебством», так как волшебство применяется к увлечению и очарованию, как было объяснено в начале главы о волшебстве. Некоторые учёные понимают хадис как похвалу и призыв к улучшению речи и украшению слов, что очевидно, если хадис относится к истории Амру ибн аль-Ахтам. Другие же понимают его как осуждение тех, кто искусственно украшает речь и отвлекает от её истинного смысла, подобно волшебству, которое является воображением и иллюзией. На это указывает Малик, включивший этот хадис в «Муватта» в главу о том, что нежелательно говорить без упоминания Аллаха, и ранее в главе о речи в книге о браке, где он ссылается на слова Саасаа ибн Суган в толковании этого хадиса.