Его слово (не миновала бы тебя такая-то) — так во всех версиях, с утверждением хамзы после «та». Ибн ат-Тин привёл это без хамзы, но сказал: «правильно — с утверждением [хамзы]». Автор «Ас-Сихах» сказал: [говорят] «ахтаʼту», а не следует говорить «ахтайту», хотя некоторые так говорят. Смысл его слова «не миновала бы тебя» — то есть бери из дозволенного всё, что желаешь, пока каждое из этих двух качеств тебя не касается. Аль-Кирмани сказал: возможно также, что «ма» здесь отрицательная, то есть «не вовлекли тебя в ошибку два [качества]». Я же скажу: в этом есть натянутость, и риваят Маʻмара это отвергает, где сказано: «пока это не расточительность и не тщеславие».
Его слово (или сказал аль-Кирмани): [здесь] «или» употреблено вместо «и», подобно словам Всевышнего: «И не слушайся из них грешника или неверующего», — по смыслу отрицания, то есть отрицание обоих дел здесь обязательно. Суть в том, что требование запрета каждого из них по отдельности влечёт требование запрета их обоих вместе, и это тем более необходимо. Ибн Малик сказал: это допустимо при отсутствии путаницы смысла, как сказал поэт:
«Сказали нам: непременно одно из двух — либо остриё копий направленных, либо цепи».
Его слово (Исмаил) — это Ибн Абу Увайс.
Его слово (от Нафиʻа, Абдуллаха ибн Динара и Зайда ибн Аслама) — в «Муватта» сказано: «от Нафиʻа, и от Абдуллаха ибн Динара, и от Зайда ибн Аслама» с повторением предлога «от». А у ат-Тирмизи, в риваяте Маʻна от Малика, сказано: «слышал, что все они рассказывали так», — то есть Малик объединил риваят трёх [передатчиков]. Дауд ибн Кайс передал риваят Зайда ибн Аслама от него с добавлением истории, где сказано: «Отец послал меня к Ибн Умару. Я сказал: «Войти?» Он узнал мой голос и сказал: «О сынок, когда придёшь к людям, скажи: мир вам, а если тебе ответят, скажи: войти?»» Затем он увидел своего сына с волочащимся по земле нижним одеянием и сказал: «Подними своё одеяние, ведь я слышал…» — и привёл хадис. Ахмад и аль-Хумайди оба передали это от Суфьяна ибн Уяйны, от Зайда, подобным образом; аль-Хумайди привёл полностью, а Ахмад сократил, и оба назвали сына — Абдуллах ибн Вакид ибн Абдуллах ибн Умар. Ахмад также передал это через путь Маʻмара от Зайда ибн Аслама: «слышал Ибн Умара», и привёл [хадис] без этой истории, но добавил историю Абу Бакра, упомянутую в следующей главе, и другую историю про Ибн Умара, на которую будет указано через две главы. Хадис Нафиʻа передал Муслим через риваят Айюба, аль-Лайса и Усамы ибн Зайда, все — от Нафиʻа, сказавшего подобно хадису Малика, с добавлением «в День воскресения».
Я скажу: это добавление подтверждено также у передатчиков «Муватта» от Малика, и его привёл Абу Нуайм в «Мустахрадж» через путь аль-Каʻнаби. Ат-Тирмизи и ан-Насаи привели этот хадис через путь Айюба от Нафиʻа, и там есть добавление, относящееся к подолам женской одежды. Хадис Абдуллаха ибн Динара передал Ахмад через путь Абдул-Азиза ибн Муслима от него, и там есть «в День воскресения», так же как и в риваяте Салима и не одного [передатчика] от Ибн Умара, как это будет далее в следующей главе.
2 — Глава о том, кто волочит своё нижнее одеяние не из тщеславия
5784 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Муса ибн Укба от Салима ибн Абдуллаха от его отца (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто волочит свою одежду из тщеславия, на того Аллах не взглянет в День воскресения». Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, одна из сторон моего нижнего одеяния свисает, если только я не буду за этим следить». Пророк ﷺ сказал: «Ты не из тех, кто делает это из тщеславия».
5785 — Рассказал мне Мухаммад: сообщил нам Абдуль-Аʻла от Юнуса от аль-Хасана от Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Затмилось солнце, когда мы были у Пророка ﷺ. Он встал, поспешно волоча свою одежду, пока не дошёл до мечети, и собрались люди. Он совершил молитву в два раката, затем [затмение] было снято с солнца. Затем он обратился к нам и сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха. Когда увидите что-либо из этого, молитесь и обращайтесь к Аллаху с мольбой, пока Он не устранит это»».
Его слово (глава о том, кто волочит своё нижнее одеяние не из тщеславия) — то есть это исключение из упомянутой угрозы, но если это по причине [оправдания], то нет на нём греха, а если без оправдания — об этом будет рассуждение далее. Это заглавие отсутствует у Ибн Батталя.
Его слово (Зухайр ибн Муавия) — это Абу Хайсама аль-Джуʻфи.
Его слово (кто волочит свою одежду) — разъяснение этого будет дано через три главы.
Его слово (и сказал Абу Бакр) — это ас-Сиддик; (одна из двух сторон моего нижнего одеяния) — так с формой двойственного числа у ан-Насафи и аль-Кушмихани, а у других — «сторона» в единственном числе. «Аш-шикк» (شق) с огласовкой кясра на «шин» — это «сторона», а также употребляется в значении «половина».
Его слово (свисает) — с буквой «ха» с точкой (خ). Причиной свисания было то, что тело Абу Бакра было худощавым.
Его слово (если только я не буду за этим следить) — то есть оно свисает, если я не обращаю на него внимания. В риваяте Маʻмара от Зайда ибн Аслама у Ахмада встречается: «Поистине, моё нижнее одеяние свисает временами», — как если бы его завязка развязывалась, когда он двигался, идя или иначе, без его намерения; а если он следил за ним, оно не свисало, потому что каждый раз, когда оно начинало свисать, он его подтягивал. Ибн Саʻд передал через путь Тальхи ибн Абдуллаха ибн Абдур-Рахмана ибн Абу Бакра от Аиши, которая сказала: «Абу Бакр был согнутым и не мог удержать своё нижнее одеяние — оно свисало с его бёдер». А через путь Кайса ибн Абу Хазима сказано: «Я вошёл к Абу Бакру, а он был человеком худощавым».
Его слово: («не из тех, кто делает это из высокомерия») — в риваяте Зайда ибн Аслама: «я не из них». В этом указание на то, что нет греха на том, у кого изар волочится без его намерения, безусловно. Что же касается того, что вывел Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, что он не одобрял волочение изара при любых обстоятельствах, то Ибн Баттал сказал: это из его чрезмерной строгости, иначе ведь он сам передал хадис этой главы, и от него не могло укрыться это решение. Я говорю: напротив, неодобрение Ибн Умара следует понимать применительно к тому, кто намеренно делал это, независимо от того, было ли это из тщеславия или нет, и это согласуется с упомянутым его риваятом. И нельзя полагать об Ибн Умаре, что он порицал того, кто ничего не намеревался, — он имел в виду под неодобрением того, у кого изар волочился без его выбора, но затем он продолжал так поступать и не исправлял этого. И в этом [учёные] единогласны, хотя разошлись, является ли неодобрение здесь указанием на запретность или на нежелательность. В хадисе — учёт различия положений людей при [вынесении] решений, и это правило, действующее в большинстве случаев.
Его слово: («рассказал мне Мухаммад») — я не видел, чтобы он был отнесён к кому-либо из передатчиков по имени отца, и я упустил указать на это место особо во введении. Ибн ас-Сакан прямо указал в двух других местах, что Мухаммад, передающий от Абд аль-Аля, — это Ибн Салям, так что и здесь это следует понимать так же. Аль-Исмаили вывел этот хадис через риваят Мухаммада ибн аль-Мусанна от Абд аль-Аля, так что возможно, что именно он имеется в виду здесь, и Аллах знает лучше. Абд аль-Аля — это Ибн Абд аль-Аля ас-Сами (с «син») аль-Басри (с «ба»), Юнус — это Ибн Убайд, аль-Хасан — это аль-Басри. Этот хадис уже приводился ранее в главе о молитве при затмении вместе с его разбором, а цель приведения его здесь — его слово: «он встал, волоча свою одежду, торопясь». В этом указание, что волочение, если оно вызвано спешкой, не подпадает под запрет, что даёт понять, что запрет относится именно к тому, что делается из высокомерия. Однако в этом нет довода для того, кто ограничивает запрет только случаями высокомерия, вплоть до того, что дозволяет ношение рубахи, которая волочится по земле из-за своей длины, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («и вернулись люди», «саба ан-нас») — с «са» (三точечная), затем «ба» (одноточечная) — то есть вернулись в мечеть после того, как вышли из неё.
3 — Глава о подбирании (подкатывании) одежды
5786 — Рассказал мне Исхак, сообщил нам Ибн Шумайль, сообщил нам Умар ибн Абу Заида, сообщил нам Аун ибн Абу Джухайфа от своего отца Абу Джухайфы, который сказал: «Я видел, как Биляль принёс копьё (аназа) и воткнул его [в землю], затем возвестил начало молитвы (икама), и я видел, как Посланник Аллаха ﷺ вышел в парадной одежде, подобрав её, и совершил два ракята [молитвы] лицом к копью, и я видел, как люди и вьючные животные проходили перед ним, за копьём».