Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص141
Я видел, как Билал привёл козу, привязал её, затем совершил молитву. Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ вышел в поднятой одежде, совершил два ракята перед козой, а люди и животные проходили перед ним и за козой.
Разъяснение хадиса 5786:
Передача: Исхак сообщил нам, Ибн Шумейл сообщил нам, Умар ибн Абу Заида сообщил нам, Аун ибн Абу Джухайфа от своего отца Абу Джухайфы сказал: «Я видел Билала, который привёл козу и привязал её, затем совершил молитву. Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который вышел в одежде, заправленной вверх, и совершил два ракаата, обращённых к козе. Я видел, как люди и животные проходили перед ним и за козой».
Толкование:
1. Заголовок «باب التشمّر في الثياب» означает «Глава о заправлении одежды». Термин «تشمر» с шаддой на миме и буквой шин означает поднятие нижней части одежды.
2. Передатчик Исхак — это Исхак ибн Рахвайха, как утверждает Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж». Ибн Шумейл — это ан-Надр, а Умар ибн Абу Заида — хамдани с сукуном на миме, куфий, брат Закарии. Имя Абу Заиды — Халид, иногда называют Хубайра. У Омара в сборнике аль-Бухари есть несколько хадисов.
3. Фраза «قال فرأيت» («сказал: я видел») обычно соединяет несколько предложений хадиса. Первое из них — «я видел Пророка ﷺ в красном плаще из адамовой кожи». Далее говорится: «потом я видел Билала» и так далее. Это изложение встречается в начале молитвы у Мухаммада ибн Аръары от Умара ибн Абу Заиды. При сокращении текста подразумевается, что это не начало хадиса. Аналогично у аль-Кушмейхани и в риваяте ан-Насфи встречается «я видел» в начале. Абу Нуайм приводит этот хадис из муснада Исхака ибн Рахвайхи от ан-Надра. В другом варианте Исхак передаёт от Абу Амера аль-Акди, который передал от Омара ибн Абу Заиды, где отсутствует слово «заправленным».
4. В риваяте Исмаили отсутствует слово «заправленным», он приводит хадис от Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заиды от его дяди Омара с выражением: «Пророк ﷺ вышел, и я будто вижу его голени». Ат-Таври передал от Ауна ибн Абу Джухайфы с фразой: «я будто вижу его голени». Исмаили объясняет, что это и есть заправление одежды. Из этого следует, что запрет на опускание одежды во время молитвы относится не к подолу изара, а к другим частям одежды. Возможно, эти описания относятся к случаю путешествия, когда заправление одежды разрешено.
Разъяснение хадиса 5787:
Передача: Адам сообщил нам, Шуъба сообщил нам, Саид ибн Абу Саид аль-Макбури от Абу Хурайры رضي الله عنه от Пророка ﷺ сказал: «То, что ниже щиколоток из изара, — в огне».
Толкование:
1. Заголовок «باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار» с танвином означает «Глава о том, что ниже щиколоток — в огне». В заголовке не ограничено изаром, как в самом хадисе, что указывает на обобщение к изару, рубашке и другим одеждам.
2. Это указывает на текст хадиса Абу Саида, который приводили Малик, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа. Хадис подтвердили Абу Авана и Ибн Хиббан, все они передают от Аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Якуба от его отца от Абу Саида, и их люди — люди Муслима.
3. В хадисе есть разночтения. Большинство передавали от Аль-Аля и его отца так, как указано. Зайд ибн Абу Унайса передал от Аль-Аля от Нуайма аль-Муджмир от Абу Умара, этот вариант приводит ат-Табарани. Также хадис передали Мухаммад ибн Амр и Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми от Абд ар-Рахмана ибн Якуба от Абу Хурайры. Ан-Насаи приводит и подтверждает оба пути и предпочитает первый вариант, Даркутни также предпочитает первый. Абу Дауд и ан-Насаи приводят и подтверждают хадис. Аль-Хаким в своём «Аль-Мустадрак» подтвердил хадис от Абу Джурейя (с именем Джабир ибн Сулейм), который передал его с джимом и раем уменьшительными, с поднятием текста и сказал: «Поднимай изар до середины голени, а если откажешься — то до щиколоток. Остерегайся опускания изара, ибо это из гордыни, а Аллах не любит гордыню». Ан-Насаи приводит и подтверждает этот хадис.