5786 - Рассказал мне Исхак: сообщил нам Ибн Шумайль: сообщил нам Умар ибн Абу Зайда: сообщил нам Аун ибн Абу Джухайфа от своего отца Абу Джухайфы, который сказал: «Я видел, как Биляль принёс копьё (палку) и водрузил его, затем произнёс призыв к началу молитвы. Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ вышел в одеянии, подобрав его края, и совершил два рак‘ата, обратившись лицом к этой палке. И я видел людей и верховых животных, проходивших перед ним, позади этой палки».
Его слово («Глава о подборе одежды») — со звуком «ш» с удвоением «м»: это означает поднятие нижней части одеяния.
Его слово («рассказал мне Исхак») — это Ибн Рахавайх, что определённо указал Абу Нуайм в «Мустахрадже». Ибн Шумайль — это ан-Надр, а Умар ибн Абу Зайда — это аль-Хамдани (с сукуном на «мим»), куфиец, брат Закарии. Имя Абу Зайды — Халид, а по другой версии — Хубайра. У Умара в «Сахихе» аль-Бухари есть немного хадисов.
Его слово («он сказал: я видел») — так передано у большинства, и это связано с предыдущими фразами хадиса, ибо начало его: «Я видел Пророка ﷺ в красном шатре из кожи...» — и далее в хадисе: «...затем я видел Биляля...» и так далее. Так это привёл автор в начале книги о молитве от Мухаммада ибн Арары от Умара ибн Абу Зайды. Когда он сократил этот хадис, он указал, что упомянутое — не начало хадиса. У аль-Кушмихани в начале встречается слово «я видел», и так же в риваяте ан-Насафи. Так же передал это Абу Нуайм из «Муснада» Исхака ибн Рахавайха от ан-Надра, и передал он это другим путём от Исхака, сказав: «сообщил нам Абу Амир аль-Акади: рассказал нам Умар ибн Абу Зайда» — и упомянул, что в риваяте Исхака от ан-Надра не встречается слово «подобрав края», но оно встречается в его риваяте от Абу Амира. А в этой главе это передано от Исхака от ан-Надра, поэтому возможно, что Исхак здесь — это Ибн Мансур. У аль-Исмаили же слово «подобрав края» не встречается, ибо он привёл это через путь Яхьи ибн Закарии ибн Абу Зайды от своего дяди Умара со словами: «Пророк ﷺ вышел, и как будто я вижу блеск его голеней». Затем он сказал: «И передал это ас-Саури от Ауна ибн Абу Джухайфы, сказав в своём хадисе: «как будто я вижу сияние его голеней»». Аль-Исмаили сказал: «Это и есть подбор одежды», и отсюда берётся довод, что запрет на подбор одежды в молитве относится не к нижнему краю изара. Возможно также, что этот случай произошёл случайно, ибо это было в состоянии путешествия, а это — место, где принято подбирать одежду.
4 - Глава: то, что ниже щиколоток, — в огне
5787 - Рассказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба: рассказал нам Са‘ид ибн Абу Са‘ид аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «То, что ниже щиколоток из изара, — в огне».
Его слово («Глава») — с танвином («то, что ниже щиколоток — в огне») — так это дано в заголовке без ограничения словом «изар», как в самом хадисе, что указывает на обобщение в отношении изара, рубахи и прочего. Как будто он указал на формулировку хадиса Абу Са‘ида, который передали Малик, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и его достоверность подтвердили Абу Аваны и Ибн Хиббан — все через путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Йакуба от его отца от Абу Са‘ида, и передатчики этого — передатчики Муслима. Как будто он отказался от него из-за разногласия, возникшего относительно аль-Аля и его отца: большинство товарищей аль-Аля передали от него именно так, но им противоречил Зайд ибн Абу Унайса, сказав: «от аль-Аля, от Нуайма аль-Муджмира, от Абу Умара» — привёл это ат-Табарани. А Мухаммад ибн Амр и Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми оба передали от Абд ар-Рахмана ибн Йакуба от Абу Хурайры — привёл это ан-Насаи, и ан-Насаи подтвердил достоверность обоих путей, а ад-Даракутни отдал предпочтение первому. И привели Абу Дауд и ан-Насаи, и подтвердил достоверность аль-Хаким, хадис Абу Джурайа (с «джим» и «ра» в уменьшительной форме, а его имя — Джабир ибн Сулайм), возведённый к Пророку, в котором в середине возведённого хадиса сказано: «И поднимай свой изар до половины голени, а если откажешься, то до щиколоток, и остерегайся спускать изар, ибо это из высокомерия, а Аллах не любит высокомерия». И привёл ан-Насаи, и подтвердил достоверность аль-Хаким также хадис Хузайфы со словами: «Изар — до половины голеней, а если откажешься, то ниже, а если откажешься, то позади голеней, и нет у щиколоток права на изар».