5794 — нам передал Кутайба: нам передал Хаммад от Аюба, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что один человек спросил: «О посланник Аллаха, какую одежду может надевать вошедший в состояние ихрама?» Пророк ﷺ ответил: «Пусть вошедший в ихрам не надевает рубаху, шаровары, бурнус и кожаные носки (хуффайн), кроме случая, если он не найдёт сандалий, — тогда пусть наденет то, что ниже щиколоток».
5795 — нам передал Абдуллах ибн Усман: нам сообщил Ибн Уяйна от Амра, который слышал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ пришёл к Абдуллаху ибн Убайю уже после того, как тот был опущен в могилу, и велел, чтобы его извлекли. Его положили на его колени, Пророк ﷺ поплевал на него своей слюной и надел на него свою рубаху. И Аллах знает лучше».
5796 — нам передал Садака: нам сообщил Яхья ибн Саид от Убайдуллаха, который сказал: мне сообщил Нафи‘ от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: когда умер Абдуллах ибн Убайй, его сын пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я завернул его в неё, и соверши по нему молитву, и попроси для него прощения». Пророк ﷺ дал ему свою рубаху и сказал: «Когда закончишь с ним, извести нас». Когда тот закончил, он известил его об этом, и Пророк ﷺ пришёл, чтобы совершить по нему молитву. Тогда Умар оттащил его и сказал: «Разве Аллах не запретил тебе молиться по лицемерам?» Пророк ﷺ ответил: «(Смысл аята): «Проси для них прощения или не проси — если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах всё равно не простит их»». После этого был ниспослан аят: «И никогда не совершай молитву ни по одному из них, кто умер, и не стой над его могилой». И Пророк ﷺ прекратил совершать по ним молитву.
Его слово (глава: ношение рубахи; Всевышний Аллах сказал, передавая слова Юсуфа: «Идите с этой моей рубахой и набросьте её на лицо моего отца») — как будто он этим указывает на то, что ношение рубахи не является чем-то новым, хотя распространённым среди арабов было ношение изара и рида’.
Затем в главе он привёл три хадиса. Первый — хадис Ибн Умара о том, какую одежду может носить вошедший в ихрам; разбор его уже был приведён полностью в книге хаджа. В нём сказано: «Пусть вошедший в ихрам не надевает рубаху», и в этом есть указание на то, что рубахи существовали уже в то время.
Второй — хадис Джабира о истории смерти Абдуллаха ибн Убайя.
Его слово («нам передал Абдуллах ибн Усман») — это аль-Марвази, прозванный Абданом. Аль-Кабиси добавил «Абдуллах ибн Усман ибн Мухаммад», но это искажение, поскольку среди шейхов аль-Бухари нет никого по имени Абдуллах ибн Усман, кроме Абдана, а его дед — это Джабала ибн Аби Раввад. В риваяте Абу Зайда аль-Марвази встречается «Абдуллах ибн Мухаммад»; если он верно это зафиксировал, то, возможно, это расхождение в передаче от аль-Бухари. Среди его шейхов есть Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джу‘фи, который наиболее известен из них, а также Ибн Аби Шайба, у которого чаще всего отец приводится без указания имени; так же и Ибн Аби аль-Асвад. Есть также Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, но у него нет риваята у аль-Бухари от Ибн Уяйны; так же и Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли. Разбор этого хадиса уже приводился в толковании суры «Бараа»; здесь он привёл его в сокращённом виде до слов: «и надел на него свою рубаху. И Аллах знает лучше». Эта последняя фраза — часть хадиса, её произнёс Джабир, и она же встречается в словах Умара в этой же истории, как это было указано ранее в толковании суры «Бараа».
Третий — хадис Ибн Умара, также о истории Абдуллаха ибн Убайя; разбор его тоже уже приводился ранее.
Дополнение: Ибн аль-Араби сказал: «Я не встречал достоверного упоминания о рубахе, кроме как в упомянутом аяте и в истории Ибн Убайя, и не встречал третьего случая, связанного с Пророком ﷺ». Он сказал это в своей книге «Сирадж аль-муридин», и, по-видимому, составил её до написания толкования ат-Тирмизи, поэтому не вспомнил ни хадис Умм Салямы, ни хадис Абу Хурайры: «Пророк ﷺ, надевая рубаху, начинал с правой стороны», ни хадис Асмы бинт Язид: «Рукав рубахи Пророка ﷺ доходил до запястья», ни хадис Муавии ибн Курры ибн Ияса аль-Музани, который передал со слов своего отца: «Я пришёл к Пророку ﷺ вместе с группой из племени Музайна, и мы присягнули ему, а его рубаха была расстёгнута; я присягнул ему, а затем просунул руку в ворот его рубахи и коснулся печати (пророчества)», ни хадис Абу Саида: «Посланник Аллаха ﷺ, когда надевал новую одежду, называл её по имени — рубаха, чалма или плащ, — а затем говорил: «О Аллах, Тебе хвала»» и далее по тексту хадиса. Все эти хадисы приведены в сборниках «Сунан», большинство из них — у ат-Тирмизи. А в обоих «Сахихах» есть хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в саван из пяти отрезов ткани, среди которых не было ни рубахи, ни чалмы», и хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ разрешил Абд ар-Рахману ибн Ауфу носить шёлковую рубаху из-за имевшейся у него чесотки, и хадис Ибн Умара, возведённый к Пророку ﷺ: «Пусть вошедший в ихрам не надевает рубаху и не надевает чалму» — и так далее, и другие подобные хадисы.