Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص146
Я шел вместе с Посланником Аллаха ﷺ, на нем был тяжелый наджрани покрывало, и один бедуин схватил его за край покрывала так сильно, что я увидел след от натяжения на плече Пророка ﷺ. Затем он сказал: «О Мухаммад, дай мне из имущества Аллаха, которое у тебя». Пророк ﷺ повернулся к нему, улыбнулся и приказал дать ему милостыню.
Аллах ﷺ Тайлсан сказал: «Это одежда, за которую не воздается благодарность». (^1) ... И действительно, уместно делать вывод, опираясь на рассказ о евреях в то время, когда тайалиса была одним из их отличительных знаков. Однако это значение утратилось в наши времена, и теперь это входит в категорию общего дозволенного. Об этом упомянул Ибн Абд ас-Салам в примерах дозволенных нововведений. Более того, что-то может стать одним из обычаев народа, и тогда отказ от него будет рассматриваться как нарушение приличия, как на это указывали факихи, что вещь может быть... для народа, и оставление её наоборот. Ибн ар-Рифаа привёл пример с торговцем и учёным в отношении тайалиса.
17 - ГЛАВА О МИГФАРЕ
5808 - Сообщил нам Абу аль-Валид, рассказал нам Малик, от аз-Зухри, от Анасa ﷺ, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в год завоевания, и на его голове был мигфар.
Слова: «Глава о мигфаре» произносятся с касрой под мимом, сукуном под 'муа'джамой' и с фатхой над фа, за которой следует ра'.
Его толкование и обсуждение хадиса Анасa, приведённого в этой главе, подробно изложены в книге о походах. Ибн Батталь здесь отметил, что некоторые критиковали Маликa за его слова в этом хадисе и за утверждение, что на голове у Пророка ﷺ был мигфар, и что он был единственным, кто так сказал. Он ответил на обвинения, указав, что в книге хадисов аз-Зухри, в классификации ан-Насаи, этот хадис передаётся от аль-Авзаи, от аз-Зухри, подобно тому, как его передал Малик. Что касается другого хадиса о том, что он вошёл с мигфаром на голове, и что чёрный тюрбан был поверх мигфара. Я сказал: я уже упоминал в толковании хадиса, что более десятка человек передали его от аз-Зухри, не считая Маликa, и я разъяснил их источники и причины, что избавило от необходимости повторять это, и хвала Аллаху.
18 - ГЛАВА О БУРДАХ, ХИБАРАХ И ШАМЛАХ
Хаббаб сказал: «Мы пожаловались Пророку ﷺ, когда он отдыхал на бурде».
5809 - Сообщил нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: Малик, от Исхака ибн Абдуллах ибн Аби Тальха, от Анас ибн Маликa, что он сказал: «Я шёл с Посланником Аллаха ﷺ, и на нём была бурда из Наджрана с толстой каймой. Тогда бедуин схватил её за край своей одежды с такой силой, что я увидел след каймы бурды на плече Пророка ﷺ от сильного рывка. Затем он сказал: „О Мухаммад, дай мне из имущества Аллаха, которое у тебя есть“. Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему, улыбнулся, а затем приказал дать ему милостыню».
5810 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Якуб ибн Абдуррахман, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что пришла женщина с бурдой. Сахль сказал: «Знаете ли вы, что такое бурда?» Ответили: «Да, это шамла, тканая в её кайме». Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я соткала эту бурду своими руками, чтобы одеть тебя». Посланник Аллаха ﷺ взял её, нуждаясь в ней, и вышел к нам, и это был его изар. Мужчина из народа потрогал её и сказал: «О Посланник Аллаха, одень её». Он ответил: «Да», и сел, сколько пожелал Аллах.
(^1) В оригинале в обоих местах написано «баяд» (белизна).