И умозаключение на основе истории с иудеями годится лишь для того времени, когда таялисы были частью их отличительной одежды (شعار); в наши же времена это исчезло, и таялис вошёл в разряд общедозволенного. Ибн Абд ас-Салям упомянул это в числе примеров дозволенного нововведения. Порой же вещь становится отличительным признаком (شعار) какой-то группы людей, и тогда отказ от неё становится нарушением норм мужского достоинства (مروءة), как на это указали факихи, отметив, что нечто может быть присуще одним людям, а отказ от этого — другим, наоборот. Ибн ар-Рифъа привёл пример этому — базарного торговца и факиха в таялисе.
17 — глава о шлеме (مغفر)
5808 — рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Малик со слов аз-Зухри, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в год покорения, и на голове его был шлем.
Его слово: («глава о шлеме» — مغفر) — с кясрой над «мим», сукуном над точечной буквой (غ) и фатхой над «фа», после которой идёт «ра».
Разбор этого уже приводился ранее, равно как и обсуждение хадиса Анаса, приведённого в этой главе, — полностью, в книге о военных походах. Ибн Батталь упомянул здесь, что некоторые из чрезмерно придирчивых людей осудили Малика за его слова в этом хадисе: «и на голове его был шлем», утверждая, что он единолично передал это, тогда как достоверно известно, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в чёрной чалме. Затем Ибн Батталь ответил на утверждение об единоличной передаче, сказав, что он нашёл в книге хадисов аз-Зухри, составленной ан-Насаи, этот же хадис, переданный от аль-Авзаи, от аз-Зухри, подобно тому, как передал его Малик, а в другом хадисе говорится, что он вошёл, и на голове его был шлем, а чёрная чалма была поверх шлема. Я же говорю: я уже упоминал при разборе этого хадиса, что помимо Малика его передали от аз-Зухри более десяти человек, и я разъяснил его пути передачи и его недостатки таким образом, что это избавляет от необходимости повторения, хвала Аллаху.
18 — глава о плащах (البرود), полосатых одеждах (الحبر) и накидке (الشملة)
Хаббаб сказал: мы пожаловались Пророку ﷺ, когда он лежал, подложив под голову свой плащ (بردة).
5809 — рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик со слов Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а на нём был наджранский плащ с грубой каймой. Его догнал бедуин и резко дёрнул его за накидку, да так сильно, что я увидел след каймы плаща на плече Посланника Аллаха ﷺ от силы этого рывка. Затем он сказал: «О Мухаммад, вели дать мне из имущества Аллаха, что у тебя есть». Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему, затем засмеялся, а затем велел дать ему подать.
5810 — рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман со слов Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: пришла женщина с плащом (بردة). Сахль сказал: знаете ли вы, что такое бурда? Сказали: да, это накидка (شملة), по краю которой есть тканый узор. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я соткала это своими руками, чтобы одеть тебя в это». Посланник Аллаха ﷺ взял его, будучи нуждающимся в нём, и вышел к нам, и это было его изаром (нижней одеждой). Один человек из числа присутствующих пощупал его и сказал: «О Посланник Аллаха, одень меня в него». Он сказал: «Хорошо». Затем он посидел в собрании столько, сколько было угодно Аллаху, потом вернулся, свернул его и отправил ему. Люди сказали ему: «Ты поступил нехорошо — попросил его у него, зная, что он не отказывает просящему». Человек ответил: «Клянусь Аллахом, я попросил его лишь для того, чтобы это стало моим саваном в день, когда я умру».