Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص146
Женщина принесла покрывало. Сахль спросил: «Знаешь ли ты, что такое покрывало?» Она ответила: «Да, это плащ, тканый по краям». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я соткала это своими руками, чтобы одеть тебя». Посланник Аллаха ﷺ взял его, нуждаясь в нём, вышел к нам, и это был его нижний платок. Один из людей прикоснулся к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, одень его». Он ответил: «Да». Он сидел столько, сколько пожелал, затем сложил его и отправил тому человеку. Люди сказали ему: «Как хорошо, что ты попросил его, зная, что он не откажет». Мужчина сказал: «Клянусь Аллахом, я попросил его только для того, чтобы это стало моим саваном в день моей смерти». Сахль сказал: «Это и был его саван».
Толкование слова «طيلسان» (тайльсан) у Аллаха ﷺ: это одежда, за которую невозможно выразить благодарность. Этот термин приводится в хадисе (^1). Однако применение этого слова уместно лишь в контексте истории иудеев в то время, когда тайльсан был одним из их отличительных знаков. Со временем это значение утратилось, и теперь тайльсан входит в категорию общедоступного дозволенного. Ибн Абд ас-Салам упоминает это в примерах дозволенных нововведений. Более того, что-то может стать частью обычаев народа, и тогда отказ от этого будет рассматриваться как нарушение приличия, как предупреждают факихи, указывая, что вещь может быть... для народа, и отказ от нее — наоборот. Ибн ар-Рифъа иллюстрирует это на примере торговца и юриста в отношении тайльсана.
Глава 17 — О михфаре (головном уборе)
5808 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Малик от аз-Зухри от Анасa (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ вошел в Мекку в год завоевания, и на его голове был михфар.
Выражение «باب المغفر» (глава о михфаре) произносится с касрой под мимом, сукуном на 'муджамма' и с фатхой на фа после нее с ра. Его толкование уже было изложено ранее, и речь шла о хадисе Анасa в этой главе в книге о военных походах подробно. Ибн Батталь здесь отмечает, что некоторые критиковали Маликa за его слова о хадисе и о том, что на голове был михфар, утверждая, что он был один в этом мнении. Однако он ответил, что в книге хадисов аз-Зухри, в сборнике ан-Насаи, этот хадис передается от аль-Авзаи от аз-Зухри так же, как и у Маликa. Что касается другого хадиса, где говорится, что он вошел с михфаром на голове, и что черная тюрбанная повязка была поверх михфара. Я отметил в комментарии к хадису, что около пятнадцати человек передали этот хадис от аз-Зухри, не считая Маликa, и я подробно объяснил их источники и причины, что избавило от необходимости повторять это здесь, и хвала Аллаху.
Глава 18 — О бурде, хибаре и шамле
Хабаб сказал: «Мы пожаловались Пророку ﷺ, когда он отдыхал на бурде (покрывале)».
5809 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: Малик рассказал мне от Исхака ибн Абдуллах ибн Аби Тальха от Анас ибн Маликa, что он шел с Посланником Аллаха ﷺ, и на нем была грубая наджрани бурда с плотной каймой. Тогда бедуин схватил его за плащ с такой силой, что я увидел след каймы бурды на плече Посланника ﷺ от сильного рывка. Затем бедуин сказал: «О Мухаммад, дай мне из имущества Аллаха, которое у тебя есть». Посланник ﷺ повернулся к нему, улыбнулся и приказал дать ему милостыню.
5810 — Передал нам Кутейба ибн Саид, рассказал нам Якуб ибн Абдуррахман от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, что пришла женщина с бурдой. Сахль спросил: «Знаете ли вы, что такое бурда?» Ответили: «Да, это шамла — ткань с каймой». Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я соткала это своими руками, чтобы одеть тебя». Посланник ﷺ взял ее, нуждаясь в ней, и вышел к нам. Это был его изар (нижняя одежда). Мужчина из народа потрогал ее и сказал: «О Посланник Аллаха, одень ее». Он ответил: «Да». Он сидел столько, сколько пожелал Аллах.
(^1) В оригинале в обоих местах написано «بياض» (белизна).