5850 — рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад со слов Саида Абу Масламы, который сказал: я спросил Анаса: молился ли Пророк ﷺ в своих сандалиях? Он ответил: да.
5851 — рассказал нам Абдуллах ибн Масляма со слов Малика, от Саида аль-Макбури, от Убайда ибн Джурайджа, который сказал Абдуллаху ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах): я видел, что ты делаешь четыре вещи, которых я не видел ни у кого из твоих товарищей. Он спросил: что же это, о Ибн Джурайдж? Тот ответил: я вижу, что ты касаешься из углов Каабы только двух йеменских; я вижу, что ты носишь сандалии сибтийя; я вижу, что ты красишься желтой краской; и я вижу, что когда ты бываешь в Мекке, люди вступают в ихрам, увидев новый месяц, а ты не вступаешь в ихрам, пока не наступит день тарвия. Тогда Абдуллах ибн Умар сказал ему: что касается углов Каабы, то я видел, что Посланник Аллаха ﷺ касался только двух йеменских; что касается сандалий сибтийя, то я видел, что Посланник Аллаха ﷺ носил сандалии, в которых не было волос, и совершал в них омовение, поэтому я люблю носить их; что касается желтой краски, то я видел, что Посланник Аллаха ﷺ красился ею, поэтому я люблю красится ею; а что касается вступления в ихрам, то я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ вступал в ихрам, пока его верховое животное не приходило в движение.
5852 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик со слов Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил находящемуся в ихраме надевать одежду, окрашенную шафраном или желтой краской, и сказал: тому, кто не найдет сандалий, пусть наденет сапоги (хуффайн) и обрежет их ниже щиколоток.
5853 — рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян со слов Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: тому, у кого нет изара, пусть наденет шаровары (сараавиль), а тому, у кого нет двух сандалий, пусть наденет сапоги (хуффайн).
Его слово (глава о сандалиях) — множественное число от «сандалия» (نعل), и это слово женского рода. Ибн аль-Асир сказал: это то, что сейчас называется «тасума». Ибн аль-Араби сказал: сандалии — одеяние пророков, а люди стали брать другую обувь из-за глинистой почвы в их землях. Слово «сандалия» может применяться к любому, что защищает стопу. Автор «аль-Мухкам» сказал: сандалия (نعل и نعلة) — это то, чем защищают стопу.
Его слово (сибтийя) — с огласовкой «кясра» под «сын» без точек, покоем следующей за ней однородной буквы, затем двумя точечными буквами; относится к слову «сабт». Абу Убайд сказал: это дубленая кожа, — и это же передано от аль-Асмаи и от Абу Амра аш-Шайбани, причем аш-Шайбани добавил: дубленая корой акации (каразом). Он сказал: некоторые люди утверждали, что это та обувь, с которой сбрит волос. Я говорю: этим он указывает на Малика, что передал Ибн Вахб от него и с чем согласился; и как будто это взято из слова «сабт», так как его смысл — отрезание, а сбривание имеет тот же смысл; подтверждает это и упомянутый в этой главе ответ Ибн Умара. Аль-Асмаи согласился с аль-Халилем, и они сказали: она названа сибтийя, потому что стала мягкой (тасаббатат) от дубления, то есть смягчилась. Абу Убайд сказал: в эпоху невежества дубленую обувь носили только люди достатка, — и привел в подтверждение этому стихи. И он привел четыре хадиса:
Первый — хадис Анаса о молитве в сандалиях, разбор которого уже приводился в разделе о молитве.
Второй — хадис Ибн Умара в передаче Саида аль-Макбури от Убайда ибн Джурайджа, а оба они — таби‘ины из Медины.
Его слово (я видел, что ты делаешь четыре вещи) — и далее он их перечислил. Что касается ограничения касанием только двух йеменских углов, то разбор этого уже приводился в