ГЛАВА О ЗОЛОТЫХ ПЕЧАТКАХ
Слово «خواتيم» — множественное от «خاتم» (печать). Также употребляется без йа — «خواتم», и с йа вместо вау — «خياatim», а также без йа. В слове «خاتم» восемь вариантов произношения: с открытым и с закрытым та — оба ясны; с переносом та вперед с касрой на ха — «خِتَام»; с открытым та, сукуном на нижней букве и даммой на множественном — «خَيْتُوم»; с удалением йа и вау и сукуном на множественном — «ختم»; с алиф после ха и другой после та — «خاتام»; с добавлением нижней буквы после сломанного множественного — «خاتيام»; с удалением первой и переносом нижней — «خَيْتَام». Все они собраны в стих:
خَاتَامٌ خَاتَمُ خَتْمٌ خَاتِمٌ وَخِتَا … مٌ خَاتِيَامٌ وَخَيْتُومٌ وَخَيْتَامُ
Перед ним:
خُذْ نَظْمَ عَدِّ لُغَاتِ الْخَاتَمِ انْتَظَمَتْ … ثَمَانِيًا مَا حَوَاهَا قَبْلُ نُظَّامُ
Затем добавлено:
وَهَمْزُ مَفْتُوحِ تَاءٍ تَاسِعٌ وَإِذَا سَاغَ الْقِيَاسُ أَتَمَّ الْعَشْرَةَ خَاتَامُ
Первый вариант упомянул Абу аль-Бакаа в разборе редких форм в речи, говоря о том, кто читал «العالمين» с хамзой, и сказал, что подобно ему «الخأتم» с хамзой. Второй вариант вероятен. Многие, в том числе ан-Навави, ограничились четырьмя формами. Истина в том, что «الختْم» и «الختام» относятся к тому, чем ставят печать, и тогда восемь форм полны. А то, чем украшаются, — только шесть. В стихе о «الخاتيام» — самой необычной форме — говорится:
«Взял я от твоей удачи خاتиям, чтобы в назначенный срок грехи искупать».
В хадисе упомянуто три передатчика. Первый — аль-Бараа, который сообщил, что Посланник ﷺ запретил семь вещей, в том числе золотую печатку или кольцо из золота (так в этом передаче от Адама, от Шуъбы, от Ашъаса ибн Сулейма, сына Абу аш-Шаъса). Муаавия ибн Суэйд ибн Мукаррин слышал от аль-Бараа, что тот упомянул запреты перед повелениями. В начале раздела о похоронах от Абу аль-Валид, от Шуъбы, повеления поставлены впереди запретов, но упоминание о миясире (красных кожаных сёдлах) пропущено. В хадисе говорится о золотой печатке без сомнений. В разделе о несправедливостях приводится от Саида ибн ар-Рабии, от Шуъбы, но без полного перечня запретов. В разделе о медицине от Хафса ибн Умара, от Шуъбы, пропущены сосуды из серебра, упомянуты только три повеления: следование за похоронами, посещение больных и передача приветствия, остальное сокращено. Также говорится о золотой печатке в разделе об этикете от Сулеймана ибн Харба, от Шуъбы, но без упоминания о сосуде и без упоминания о кесе (шелковом покрывале), вместо которого упомянут суннус (шелк).
Этот хадис также приводится в разделе об клятвах и обетах по пути Гундари, от Шуъбы, ограничиваясь только искренностью клятвы. Это все различия в передаче Шуъбы. Что касается других передатчиков от Ашъаса, то хадис приводится только в разделе о напитках от Абу Ауаны, от Ашъаса, где повеления поставлены впереди запретов, и изложен полностью с запретом золотых печаток. Аналогично приводится в разделе о свадебных пиршествах от Абу аль-Ахваса, от Ашъаса, с тем же текстом, что совпадает с переводом здесь. Также приводится в разделе о начале разрешения, от Джарира, от Ашъаса, где говорится: «запрещено ставить печать из золота». Ранее в разделе одежды от Суфьяна ас-Саври, в конце главы о кесе, кратко сообщается, что запрещены красные миясиры и кесы. В главе о красных миясирах из его передачи упомянуто семь запретов, среди которых посещение больных, следование за похоронами и осуждение чихающего, но не упомянута золотая печатка и серебряные сосуды.
Это все пути передачи данного хадиса у него. Что касается запретов, то они подробно разобраны в соответствующих местах, большинство из них в книге об одежде. Ранее речь шла о серебряных сосудах в книге о напитках. Что касается повелений, то каждое из них будет упомянуто в своей главе, а их подробное изложение будет в книге об этикете, если пожелает Аллах Всевышний.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры, слова: «От Башира ибн Нахика» (с разъяснением написания имени: с фатхой на муаххаде и касрой на муаджаме, а Нахик с нуном, вес их равен). Слова: «От Пророка ﷺ, что он запретил золотое кольцо» — в тексте есть опущение, подразумевается: запретил носить золотое кольцо. Слова: «И сказал Амр» — это сын Марзука, сообщил нам Шуайба, который приводит этот иснад, чтобы показать, что Кутада слышал от Надра, а он сын Анаса ибн Малика, упомянутого в предыдущем иснаде, и слышание Надра от Башира ибн Нахика, и это передал Абу Авана в своем Сахихе от Абу Килабы ар-Раккаши, а Касим ибн Асбаг в своем Муснаде от Мухаммада ибн Галиба ибн Харба, оба от Амра ибн Марзука. Также явное указание на слышание Кутады от Надра в этом хадисе есть в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуайбы, и это же приводит Исмаили. Ибн Дакык аль-Ид сказал: сообщение сподвижника о повелении и запрете бывает на трех уровнях: первый — когда приводится повеление в форме приказа или запрета, например: «Делайте» или «Не делайте»; второй — когда говорится: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам так и запретил нам так», что равно первому уровню в плане исполнения повеления и запрета, и это ниспослано, чтобы избежать предположения, что нечто, что не является повелением, воспринимается как повеление, однако это предположение отвергается знанием его справедливости и пониманием лингвистических значений слов; третий уровень — когда говорится: «Нам велено и запрещено» в пассивной форме, как во втором случае, и это ниспослано, чтобы избежать предположения, что повелитель не Пророк ﷺ. Если это установлено, то запрет на золотое кольцо или ношение его касается мужчин, а не женщин, и передано единодушие в разрешении для женщин. Я сказал: Ибн Аби Шейба привел из хадиса Айши, что Неджаши подарил Пророку ﷺ украшение с золотым кольцом, которое взяли у него, но он не стал его носить, затем он позвал Умаму, дочь своей внучки, и сказал: «Украсься им». Ибн Дакык аль-Ид сказал: очевидный смысл запрета — запрет, и это мнение имамов, и дело закрепилось на этом. Ийяд сказал: то, что передавалось от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма о ношении золотого кольца, является исключением, и более вероятно, что Сунна не дошла до него в этом вопросе, и люди после него единодушны в противоположном. Так же передано от Хаббаба, и Ибн Масъуд сказал ему: «Не пора ли избавиться от этого кольца?» Он ответил: «Ты не увидишь его на мне после сегодняшнего дня», словно запрет дошел до него, и когда он дошел, он отказался от него.
Сказал: Некоторые из учёных придерживались мнения, что ношение кольца мужчинами нежелательно (كراهة تنزيه), а не запрещено (لا تحريم), подобно тому, как они высказывались о шелке. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что это подразумевает признание разногласия в вопросе запрета, что противоречит мнению, основанному на единогласии (إجماع) о запрете. При этом необходимо учитывать описание кольца как печати (خاتم).
Я сказал: согласование этих двух мнений возможно, если предположить, что тот, кто говорил о нежелательности в смысле очищения (تنزيه), высказывался раньше, а после него установился единогласный запрет. Известно, что некоторые сподвижники носили золотые кольца. Среди них, согласно передаче Ибн Аби Шейбы от Мухаммада ибн Аби Исмаила, тот видел золотое кольцо на Сааде ибн Аби Ваккасе, Тальхе ибн Убайд Аллахе, Сухейбе и упоминал шесть или семь человек. Ибн Аби Шейба также передал от Худейфы, Джабира ибн Самуры и Абдуллы ибн Язида аль-Хатми подобные сведения. По передаче Хамзы ибн Аби Усейда у нас есть рассказ о том, как у Усейда забрали золотое кольцо.
Самое необычное из этих сведений — рассказ об аль-Барае, который передал запрет. Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом передал от Абу ас-Сафара, что он видел у аль-Барая золотое кольцо. От Шу'бы через Абу Исхака есть подобная передача, которую привёл аль-Багави в «Аль-Джа'дийят»; Ахмад ибн Ханбал по передаче Мухаммада ибн Малика сказал: «Я видел у аль-Барая золотое кольцо», и добавил, что посланник Аллаха ﷺ разделил имущество и одел его в кольцо, сказав: «Носи то, что одел тебя Аллах и Его Посланник». Хазими отметил, что иснад этого рассказа слаб, и даже если он достоверен, то он отменён. Я сказал: если бы отмена была установлена у аль-Барая, он бы не носил кольцо после Пророка ﷺ. А хадис запрета, который признан достоверным, передан от него. Согласование его риваята и его действия возможно либо через понимание его слов как выражение очищения (تنزيه), либо через понимание того, что он имел в виду исключительность для себя, исходя из слов: «Носи то, что одел тебя Аллах и Его Посланник». Это предпочтительнее, чем мнение Хазими, что аль-Бараю не дошёл запрет.
Второе предположение подтверждается тем, что в передаче Ахмада люди спрашивали аль-Барая: «Почему ты носишь золотое кольцо, если Посланник Аллаха ﷺ запретил это?» Он приводил этот хадис и говорил: «Как вы прикажете мне отвергнуть то, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Носи то, что одел тебя Аллах и Его Посланник“?»
Среди доказательств запрета также хадис, переданный Юнусом от аз-Зухри, от Абу Идриса, от человека, имевшего близкое общение с Пророком ﷺ. Этот человек сидел перед Посланником Аллаха ﷺ с золотым кольцом на руке, и Пророк ﷺ ударил его палкой, сказав: «Брось это». Общие хадисы, упомянутые в главе о ношении шелка, гласят, что золото и шелк запрещены для мужчин уммы, но разрешены женщинам. Хадис Абдуллы ибн Амра, который он возвысил, гласит: «Кто из моей уммы умрёт, нося золото, Аллах запретит ему золото Рая». Этот хадис передали Ахмад и ат-Табарани.
В хадисе Ибн Умара, который является третьим из трёх хадисов в этой главе, содержатся доказательства отмены разрешения ношения золотого кольца мужчинами. В этом хадисе мало упоминаний о запрете ношения колец, но много о запрете ношения золота мужчинами. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что запрет распространяется на кольца из золота и выше по ценности, такие как дамльудж, ми'зад и другие. Что ниже — хадис не свидетельствует о запрете. Запрет охватывает все случаи, поэтому ношение золотого кольца не разрешено тому, кого застала война, так как это не связано с войной, в отличие от разрешения ношения шелка во время войны. Также, в отличие от меча, щита или пояса, украшенных золотом, которые разрешены в случае войны, кольцо не относится к этому, и после окончания войны его следует снять, поскольку все это связано с войной, в отличие от кольца.
Третий хадис Ибн Умара будет объяснен в следующей главе. Его слова «Люди приняли его, то есть последовали примеру» будут разъяснены далее. Его слова «из серебра или меди» вызывают сомнение у передатчика, и он утверждает в следующем, что это из серебра, а в следующем — что из меди. Слово «варк» (وَرِق) с открытым вавом и скасрованием ра — допускает оба варианта произношения. Ас-Сагани передал это. Также передавалось скасрованием первой буквы и с сукуном — всего четыре варианта произношения. Есть пятый вариант — «рикка», где ра заменяет вав, как в словах «в'ад» (обещание) и «идда» (ожидание). Говорят, что «варк» относится к чеканному металлу, а «рикка» — более общее понятие.
Глава 46. О серебряном перстне
Передал нам Юсуф ибн Муса, передал нам Абу Усама, передал нам Убайдуллах от Нафи, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ носил перстень из золота или серебра, и сделал его украшение из того, что прилегает к его ладони, и выгравировал на нем: «Мухаммад — Посланник Аллаха». Люди стали брать с него пример. Когда он увидел, что они стали носить такие же, он выбросил свой и сказал: «Я никогда больше не надену его». Затем он взял перстень из серебра, и люди стали носить серебряные перстни. Ибн Умар сказал: «После Пророка ﷺ перстень носил Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, пока он не упал из рук Усмана в колодец Ариес».
Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ носил перстень из золота, но отбросил его и сказал: „Я никогда больше не надену его“, и люди отбросили свои перстни».
Передал мне Яхья ибн Букир, передал нам аль-Лайс от Юнуса, от Ибн Шихаба, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Он видел в руке Посланника Аллаха ﷺ перстень из меди один день, затем люди стали делать перстни из меди и носить их. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отбросил свой перстень, и люди отбросили свои».
За ним последовали Ибрахим ибн Саад, Зияд и Шуайб от аз-Зухри. И сказал Ибн Мусафир от аз-Зухри, что он видел перстень из меди.
Комментарий:
Название главы «О серебряном перстне» означает разрешение его ношения. В ней приведены два хадиса. Первый: упоминание Убайдуллаха — это Убайдуллах аль-Умари. Фраза «взял перстень из золота» означает либо приказал изготовить его, и он был изготовлен и надет, либо нашел уже готовый и взял его. Фраза «из того, что прилегает к ладони» в риваяте аль-Кушмейхани — «внутренняя сторона ладони», а в риваяте Джувейрийи от Нафи добавлено «как будет вскоре сказано, когда он его наденет». Фраза «и выгравировал на нем „Мухаммад — Посланник Аллаха“» — так в повествовании в возвышенной форме, и «выгравировал» означает приказал выгравировать.
Фраза «люди стали брать с него пример» может означать, что перстень был из серебра и имел такой же рисунок гравировки, либо просто в общем смысле «взяли его». Фраза «тогда он выбросил его и сказал: „Я никогда не надену его“» встречается в риваяте Джувейрийи от Нафи, где он поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и сказал, что он изготовил его, но не будет его носить. В риваяте аль-Мугейра ибн Зияда он выбросил его, и неизвестно, что именно он сделал. Это может означать, что он не любил его из-за схожести с язычниками, или из-за того, что видел их гордость при ношении, или из-за того, что он был из золота и совпал с запретом ношения золота мужчинами. Это подтверждается риваятом Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, кратко изложенным в этой главе: «Посланник Аллаха ﷺ носил перстень из золота, но отбросил его и сказал: „Я никогда не надену его“». В риваяте аль-Мугейра ибн Зияда сказано, что затем он взял перстень из серебра и приказал выгравировать на нем «Мухаммад — Посланник Аллаха».
Фраза «люди стали носить серебряные перстни» — в хадисе Ибн Умара не упоминается запрет или неприязнь к этому, что будет рассмотрено в хадисе Анаса.
Фраза Ибн Умара: «После Пророка ﷺ перстень носил Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, пока он не упал из рук Усмана в колодец Ариес» — с открытием хамзы, с касрой на ра и с пропущенной сином, в весе «Аз-Захим». Колодец находится в Хадике недалеко от мечети Куба. Скоро в главе о гравировке перстня будет приведена риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха аль-Умари с текстом: «Затем он был у Абу Бакра, затем упомянуты Умар и Усман в таком же порядке». Затем в главе «Можно ли делать гравировку на перстне в три строки» будет хадис Анаса и подобные ему. В хадисе говорится, что когда Усман сидел у колодца Ариес, Ибн Саад добавляет от ан-Насари с иснадом автора, что он был у Усмана шесть лет, затем они договорились.
Это встречается в хадисе Ибн Умара у Абу Дауда и ан-Насаи с пути аль-Мугейра ибн Зияда, от Нафи в конце от Ибн Умара: «Усман взял перстень и выгравировал на нем „Мухаммад — Посланник Аллаха“, и он им печатал или ставил печать». Есть свидетельство от Мурсаля Али ибн аль-Хусейна у Ибн Саада в «Табаках», и в риваяте Айюба ибн Мусы от Нафи у Муслима, подобно хадису Убайдуллаха ибн Умара от Нафи.
Относительно фразы «сделал украшение из того, что прилегает к ладони» сказано, что это то, что упало от Муайкиба в колодец Ариес. Это указывает на то, что приписывание падения перстня Усману — переносное или наоборот, и что Усман взял его у Муайкиба, печатал им что-то и он оставался у него, пока он не задумался и не уронил его в колодец или вернул его, и он упал от него. Первый вариант соответствует хадису Анаса.
Ан-Насаи извлек этот хадис от пути аль-Мугейра ибн Зияда от Нафи и сказал в конце: «Он был у Усмана шесть лет по его работе, когда он стал для него тяжелым, он передал его одному из ан-Насари, и он стал печатать им, затем ан-Насари вышел к колодцу Усмана, и он упал, искали, но не нашли».