Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص156
Анас спросили: «Был ли у Пророка ﷺ перстень?» Он ответил: «Он однажды отложил ночную молитву »иша’ до половины ночи, потом повернулся к нам лицом, и я видел блеск его перстня. Он сказал: «Люди помолились и легли спать, а вы все еще в молитве, ожидая ее».»
Глава о кольце на мизинце. Мы приняли кольцо и выгравировали на нём узор, и никто не должен был выгравировать поверх него. Возможно, некоторые, кто не достиг запрета, или некоторые из тех, кто достиг запрета, но у кого вера не укрепилась в сердце, из числа лицемеров и тому подобных, взяли и выгравировали, и случилось то, что случилось. Снятие кольца вызывало у них гнев, поскольку они подражали ему в этом узоре. Об этом кратко упомянул аль-Кирмани, и Аллах знает лучше.
Слова аз-Зухри в его риваяте, что он видел кольцо в руке Пророка ﷺ в один день, не противоречат этому, и не противоречат его словам в следующей главе, в риваяте Хумейда. Его спросили, был ли у Пророка ﷺ кольцо? Он ответил: «Он отложил ночную молитву 'иша' до половины ночи», — и далее сказал: «Как будто я вижу блеск его кольца, и это можно понимать так, что он видел его именно в ту ночь, и оно оставалось у него в руке остаток дня, а затем он снял его в конце того дня». И Аллах знает лучше.
Что касается того, что передал ан-Насаи от пути аль-Мугейры ибн Зияда, от Нафи', от Ибн Умара, что Пророк ﷺ взял кольцо из золота и носил его три дня, то это можно согласовать с риваятом Анасса одним из двух способов: если мы скажем, что слова аз-Зухри в риваяте Анасса о кольце из меди — ошибка, а правильное — кольцо из золота, то выражение «один день» относится к времени видения Анасса, а не к длительности ношения. А слова Ибн Умара о трёх днях — это указание на длительность ношения. Если же мы скажем, что здесь нет противоречия, то объединяем: длительность ношения золотого кольца — три дня, как в риваяте Ибн Умара, а длительность ношения первого кольца из меди — один день, как в риваяте Анасса. Затем люди сняли кольца, которые выгравировали поверх его узора, после чего он снова надел серебряное кольцо и продолжал носить его до смерти.
Слова: «Следовали за ним Ибрахим ибн Саад, Зияд и Шуайб от аз-Зухри». Что касается следования Ибрахима ибн Саада, который является аз-Зухри аль-Мадани, то передача дошла до Муслима, Ахмада и Абу Дауда через него с подобной риваятой Юнуса ибн Язида, без разногласий, кроме некоторых слов. Что касается следования Зияда — сына Саада ибн Абд ар-Рахмана аль-Хорасани, переселившегося в Мекку, затем в Йемен, — то передача дошла также до Муслима, и на неё указал Абу Дауд, и его формулировка от него такая же, но он сказал, что они были смущены и подделали (речь о передатчиках). Что касается следования Шуайба, то передача дошла до Исмаили, и на неё также указал Абу Дауд.
Слова: «Ибн Мусафир сказал от аз-Зухри: видел кольцо из меди». Я не видел этого комментария в оригинале риваята Абу Зарра, который достоверен у остальных, кроме ан-Насфи. Абу Дауд также указал на это, и Исмаили передал это от пути Саида ибн Уфайра, от аль-Лейса, от Ибн Мусафира (Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира), от Ибн Шихаба, от Анасса таким образом, и в нём нет слов «видел», как будто это из аль-Бухари. Исмаили сказал, что он также передал это от Ибн Шихаба таким же образом Муса ибн Укба и Ибн Аби Атик, затем привёл это от пути Сулеймана ибн Билаля, и сказал, что это похоже на риваят Ибрахима ибн Саада.
В риваятах этой главы проявляется стремление сподвижников следовать за действиями Пророка ﷺ, и что бы он ни одобрил, они продолжали, а что он отверг, они воздерживались.
В риваяте Ибн Умара говорится, что кольцо ﷺ не наследуется, если только не передано наследникам. Так сказал ан-Навави. Здесь есть взгляд на возможность того, что кольцо было взято из имущества вакфа, и перешло к имаму, чтобы он мог использовать его в том, для чего оно было сделано. Здесь также говорится о сохранении кольца, которым скрепляли под рукой доверенного лица, если старший снимал его с пальца. Здесь говорится, что небольшое имущество, если потеряно, не должно оставаться забытым, особенно если оно связано с благими людьми. Об этом будет отдельное обсуждение. Здесь также говорится, что незначительное обращение с вещью во время размышления не является недостатком.
Глава 48 — Глава о снятии кольца.
Хадис 5869 — Передали Абдан, сообщили нам Язид ибн Зурей', сообщил нам Хумейд, который сказал: спросили Анасса: «Брал ли Пророк ﷺ кольцо?» Он ответил: «Он отложил ночную молитву 'иша' до половины ночи, затем обратился к нам лицом, и как будто я вижу блеск его кольца». Он сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы всё ещё находитесь в молитве, которую ожидали».