Слова аз-Зухри в его риваяте о том, что он видел у Пророка ﷺ перстень в руке в один из дней, не противоречат и не опровергают его слова в следующей главе, в риваяте Хумейда, где Аннас (да будет доволен им Аллах) был спрошен: «Принимал ли Пророк ﷺ перстень?» Он ответил: «Однажды он отложил молитву 'иша' до полуночи» — и далее сказал — «и как будто я вижу блеск его перстня, который он носил в ту ночь и который оставался у него в руке остаток дня, а потом снял в конце того дня, и Аллах знает лучше». Что касается того, что передал ан-Насаи через путь аль-Мугейра ибн Зияда от Нафи', от Ибн Умара, что Пророк ﷺ носил перстень из золота три дня, то это можно согласовать с риваятом Аннаса одним из двух способов: если мы скажем, что слова аз-Зухри в риваяте Аннаса о перстне из меди — ошибка, а правильный вариант — перстень из золота, то выражение «один день» указывает на время видения Аннаса, а не на длительность ношения; а слова Ибн Умара о трёх днях — это указание на длительность ношения. Если же мы скажем, что в этом нет противоречия, то объединим вышесказанное так: длительность ношения золотого перстня — три дня, как в риваяте Ибн Умара, а длительность ношения первого перстня из меди — один день, как в риваяте Аннаса; затем люди перестали носить перстни с гравировкой, подобной его гравировке, после чего он снова стал носить серебряный перстень и продолжал так до своей смерти.
Что касается слов: «Следовали за ним Ибрахим ибн Саад, Зияд и Шуайб от аз-Зухри», то следование Ибрахима ибн Саада, который является аз-Зухри аль-Мадани, было передано Муслимом, Ахмадом и Абу Даудом по его пути с риваятом, подобным риваяту Юнуса ибн Язида, без разногласий, кроме некоторых слов. Следование Зияда — сына Саада ибн Абд ар-Рахмана, хурасани, переселившегося в Мекку, затем в Йемен — также передано Муслимом, и на него указал Абу Дауд, сказав, что они «спутались и подделали». Следование Шуайба передано Исмаилийем, и на него также указал Абу Дауд.
Что касается слов: «Ибн Мусафир сказал от аз-Зухри: я видел перстень из меди», то такого комментария я не видел в оригинале риваята Абу Зара, который достоверен для остальных, кроме ан-Насфи, на что также указал Абу Дауд. Исмаилий передал это от Саида ибн Уфайра, от Лайта, от Ибн Мусафира (Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир), от Ибн Шихаба, от Аннаса, без слов «я видел», что, по-видимому, взято из аль-Бухари. Исмаилий сказал, что это также передали от Ибн Шихаба Муса ибн Укба и Ибн Абу Атик, затем привёл это по пути Сулеймана ибн Билала от них, сказав, что это похоже на риваят Ибрахима ибн Саада.
В риваятах этой главы видно стремление сподвижников следовать за действиями Пророка ﷺ: где они одобряли, продолжали, а где отвергали — воздерживались.
В риваяте Ибн Умара говорится, что перстень Пророка ﷺ не наследуется, кроме как если его передают наследникам, как сказал ан-Навави. Здесь есть вопрос о возможности того, что перстень был взят из имущества благотворительных фондов (мал аль-масалих) и передан имаму для использования по назначению. Также здесь подразумевается сохранение перстня, которым ставится печать, под надёжным хранителем, если старший снимает его с пальца. Кроме того, говорится, что небольшое имущество, если оно потеряно, не должно оставаться без внимания, особенно если оно связано с благими деяниями, и это тема, которая будет рассмотрена далее. Также отмечается, что незначительное обращение с вещью во время размышления не является недостатком.
Глава 48 — «О снятии перстня».
5869 — Передал нам Абдан, сообщил нам Язид ибн Зурей', сообщил нам Хумейд, что спросили Аннаса: «Принимал ли Пророк ﷺ перстень?» Он ответил: «Однажды он отложил молитву 'иша' до половины ночи, затем обратился к нам лицом, и как будто я вижу блеск его перстня». Он сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы всё ещё пребываете в молитве, которую ожидали».