Его слово: («глава о гравировке перстня»). В ней он привёл два хадиса, первый из них — от Анаса.
Его слово: («передал нам Абд аль-Аля») — это Ибн Хаммад, а Саид — это Ибн Абу Аруба.
Его слово: («он захотел написать некоей группе или людям») — это сомнение передатчика.
Его слово: («из числа неарабов») — в риваяте Шуабы от Катады, как придёт далее, сказано: «глава к румам».
Его слово: («и было сказано ему») — в мурсале Тавуса у Ибн Сада [сообщается], что именно курайшиты сказали это Пророку ﷺ.
Его слово: («его гравировка — Мухаммад посланник Аллаха») — Ибн Сад в мурсале Ибн Сирина добавил: «С именем Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха», однако эту добавку никто не подтвердил. Он привёл этот хадис также из мурсалей Тавуса, аль-Хасана аль-Басри, Ибрахима ан-Нахаи, Салима ибн Абу аль-Джада и других — без этой добавки, и так же обстоит дело в этой главе с хадисом Ибн Умара. Что же касается того, что вывел Абд ар-Раззак от Мамара, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Укайля, что тот показал им перстень и заявил, что Посланник Аллаха ﷺ носил его, и на нём было изображение льва, — Мамар сказал: «один из наших товарищей омыл его и выпил [эту воду]», — то в этом сообщении, помимо его прерванности (ирсаль), есть слабость, поскольку относительно Ибн Укайля существуют разногласия о допустимости опираться на него, когда он передаёт один, а тем более когда он противоречит другим. И даже если предположить достоверность этого, возможно, он надел его один раз до запрета.
Его слово: («на пальце Пророка ﷺ или на его ладони») — это сомнение передатчика. В риваяте Шуабы сказано: «в его руке», а далее придёт другим путём от Анаса, в следующей главе, что это было «на его мизинце».
Второй хадис — хадис Ибн Умара, разбор которого уже приводился в главе о серебряном перстне.
51 — глава о перстне на мизинце
5874 — «Передал нам Абу Маамар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ изготовил перстень, и сказал: «Мы взяли перстень и выгравировали на нём гравировку, так пусть же никто не гравирует такую же». Он сказал: «И как будто вижу его блеск на его мизинце»»».
Его слово: («глава о перстне на мизинце») — то есть, а не на других пальцах. Как бы он указывает на то, что вывели Муслим, Абу Давуд и ат-Тирмизи через путь Абу Бурды ибн Абу Мусы от Али, который сказал: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ носить мой перстень на этом и на этом», то есть на указательном и среднем пальцах. Разъяснение того, на каком из мизинцев — правом или левом — он носил перстень, придёт после [следующей] главы.
Его слово: («пусть же никто не гравирует такую же») — в риваяте одного лишь аль-Кушмихани: «пусть же никто не гравирует» с усилительной буквой «нун». А запретил он гравировать подобную его гравировке гравировку, потому что в ней его имя и его качество, и сделал он это для того, чтобы скреплять печатью, чтобы это было знаком, присущим лишь ему и отличающим его от других. И если бы было допустимо, чтобы кто-то выгравировал подобие его гравировки, то была бы утрачена цель этого.
52 — глава о приобретении перстня для скрепления печатью чего-либо или для написания [писем] людям Писания и другим
5875 — «Передал нам Адам ибн Абу Ияс, передал нам Шуба, от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Пророк ﷺ захотел написать румам, было сказано ему: «Они не станут читать твоё письмо, если оно не будет скреплено печатью». Тогда он взял перстень из серебра, и была на нём гравировка: «Мухаммад посланник Аллаха», — и как будто вижу его белизну в его руке»».