Передаётся от Муслима по пути Хаммада ибн Салямы, от Табита, от Анаса, что печать Пророка ﷺ была на этом пальце, и он указал на левый мизинец. Это передали Абу аш-Шейх и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» по пути Ктады, от Анаса, а у Абу аш-Шейха есть передача от Абу Саида с формулировкой, что он носил печать на левой руке, и в его иснаде есть слабость. Также передал Ибн Саад, и аль-Байхаки в «Аль-Адаб» по пути Абу Джафара аль-Бакра говорил, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар, Али, аль-Хасан и аль-Хусейн носили печать на левой руке. Ат-Тирмизи приводит это как маукф (прекращённую) передачу на аль-Хасана и аль-Хусейна только. Что касается утверждения ад-Дауди, что практика носить печать на левой руке, то, по-видимому, он ошибочно принял за предпочтение Малика носить печать, который отдавал предпочтение практике жителей Медины, и подумал, что это практика жителей Медины. В этом есть спор, поскольку известно, что Абу Бакр, Умар и множество сподвижников и последователей из жителей Медины и других носили печать на правой руке. Аль-Байхаки в «Аль-Адаб» говорит, что эти хадисы можно объединить так: тот, кто носил печать на правой руке, носил золотую печать, как ясно указано в хадисе Ибн Умара, а тот, кто носил на левой — серебряную. Что касается риваята аз-Зухри от Анаса, где прямо говорится, что печать была серебряной и носилась на правой руке, то это, по-видимому, ошибка, поскольку ранее было показано, что у аз-Зухри возникла путаница в отношении печати, которую Пророк ﷺ снял, и в его передаче говорится, что она была серебряной, а в других передатчиках — золотой. Исходя из этого, печать, которую он носил на правой руке, была золотой. Другие учёные считают, что он сначала носил печать на правой руке, а затем переносил её на левую, ссылаясь на хадисы, переданные Абу аш-Шейхом и Ибн Адийем от Абдуллы ибн Атаа, от Нафи', от Ибн Умара, что Пророк ﷺ носил печать на правой руке, а затем переносил её на левую. Если бы это было достоверно, то это решило бы спор, но иснад слаб. Ибн Саад передал по пути Джафара ибн Мухаммада от отца, что Посланник Аллаха ﷺ снял золотую печать, затем носил печать из меди на левой руке. Этот хадис марфу' или му'дал, и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» собрал эти сведения, что он сначала носил печать на правой руке, а потом на левой, и это было в конце. Ибн Аби Хатим сказал, что спросил Абу Зуръу о разногласиях в хадисах по этому вопросу, и он ответил, что ни то, ни другое не доказано, но чаще — на правой руке. Ранее было сказано, что хадис Абдуллы ибн Джафара наиболее достоверен и в нём ясно указано на ношение печати на правой руке. В вопросе у шафиитов есть разногласия, но предпочтительнее — правая рука. Я говорю: кажется, что это зависит от цели: если ношение для украшения — лучше правая рука, а если для печати — левый палец предпочтительнее, так как он как бы «хранит» печать, и её берут и ставят именно с левой руки. Предпочтение печати на правой руке обусловлено тем, что левая рука — это рука для очищения, и печать на правой защищена от загрязнения. Предпочтение печати на левой руке связано с тем, что её берут именно с неё. Некоторые учёные склоняются к равенству обоих вариантов, объединяя таким образом разногласия хадисов. К этому же склонялся Абу Дауд, который озаглавил главу «О ношении печати на правой и левой руке», приводя хадисы с разногласиями без предпочтения. Ан-Навави и другие передают согласие на допустимость, при этом нет запрета (у шафиитов), а разногласия касаются лишь предпочтения. Аль-Багави говорит, что в конце он носил печать на левой руке. Ат-Табари отметил, что внешне это выглядит как отмена, но на самом деле это сообщение о факте, и мудрость в этом изложена выше. И Аллах знает лучше.
Глава 54 — Слова Пророка ﷺ: «Не гравируй поверх гравировки своей печати»
Передал Мусаддад, что Хаммад рассказал от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анас ибн Малик ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ взял печать из серебра и выгравировал на ней: «Мухаммад — Посланник Аллаха», и сказал: «Я взял печать из меди...»