Его слово: («глава слов пророка ﷺ «не пусть не выгравирует»») — с даммой в начале (первой буквы) («по образцу гравировки его перстня»). Он привёл здесь хадис Анаса в передаче Абд аль-Азиза ибн Сухайба от него об изготовлении перстня из серебра, и в нём: «пусть никто не гравирует по образцу его гравировки». А его слово в нём: «мы завели» — в форме множественного числа, что здесь употреблено для возвеличивания, а подразумевается «я завёл». Ат-Тирмизи привёл через путь Ма‘мара от Сабита от Анаса нечто подобное, и там сказано: «затем он сказал: не гравируйте на нём». Ад-Даракутни привёл в «аль-Афрад» через путь Саламы ибн Вахрама от Икримы от Йа‘ла ибн Умайи, который сказал: «я изготовил для пророка ﷺ перстень, и никто не участвовал со мной в этом; на нём было выгравировано «Мухаммад, посланник Аллаха»». Из этого извлекается сведение об имени того, кто изготовил и выгравировал перстень пророка ﷺ.
Что касается запрета пророка ﷺ на то, чтобы кто-либо гравировал по образцу его гравировки, то есть подобно его гравировке, — то указание на мудрость этого уже было приведено в главе о серебряном перстне. Ибн Абу Шейба привёл в «Мусаннафе» от Ибн Умара, что тот выгравировал на своём перстне «Абдуллах ибн Умар»; также он привёл от Салима от Абдуллаха ибн Умара, что тот выгравировал своё имя на своём перстне; равно и аль-Касим ибн Мухаммад. Ибн Баттал сказал: Малик говорил: в обычае халифов и судей — гравировать свои имена на своих перстнях.
Ибн Абу Шейба привёл от Хузайфы и Абу Убайды, что гравировка на перстне каждого из них была «хвала Аллаху»; от Али — «Аллах — Владыка»; от Ибрахима ан-Наха‘и — «клянусь Аллахом»; от Масрука — «с именем Аллаха»; от Абу Джа‘фара аль-Бакира — «величие принадлежит Аллаху»; от аль-Хасана и аль-Хусайна — «нет вреда в гравировке упоминания Аллаха на перстне». Ан-Навави сказал: это мнение большинства, а от Ибн Сирина и некоторых людей знания передана нежелательность этого — конец цитаты. Ибн Абу Шейба привёл достоверным иснадом от Ибн Сирина, что тот не считал предосудительным, чтобы человек писал на своём перстне «довольно мне Аллаха» и подобное этому. Это указывает на то, что нежелательность от него не установлена достоверно. Возможно примирение так: нежелательность — там, где опасаются, что его понесёт с собой находящийся в состоянии полового осквернения или менструирующая, или совершающий подмывание рукой, на которой он находится, а допустимость — там, где достигнута безопасность от этого. Так что нежелательность не из-за самого этого, а из-за того, что может к этому примешаться. А Аллах знает лучше.
55 — Глава: делается ли гравировка перстня в три строки?
5878 — Мне рассказал Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, сказал: рассказал мне мой отец от Сумамы от Анаса, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), когда стал халифом, написал ему [гравировщику], и гравировка перстня была в три строки: «Мухаммад» — строка, «посланник» — строка, «Аллаха» — строка.
5879 — Абу Абдуллах сказал, и добавил мне Ахмад: рассказал нам аль-Ансари, сказал: рассказал мне мой отец от Сумамы от Анаса, который сказал: перстень пророка ﷺ был на его руке, а после него — на руке Абу Бакра, а после Абу Бакра — на руке Умара. Когда же настал [черёд] Усмана, он сидел на колодце Арис, — сказал [рассказчик]: — и вынул перстень и стал играть с ним, и он упал. Он сказал: и мы разошлись во мнениях [что делать] три дня при Усмане, и мы откачали воду из колодца, но не нашли его.
Его слово: («глава: делается ли гравировка перстня в три строки?») Ибн Баттал сказал: то, что гравировка перстня в три строки или в две строки, не является достоинством по сравнению с тем, что она в одну строку. Так он сказал. Я говорю: разница может проявиться в том, что если [гравировка] в одну строку, то камень будет вытянутым по необходимости из-за множества букв, а если строк несколько, то возможно, что он будет квадратным или круглым, и каждое из этих двух предпочтительнее вытянутого.
Его слово: («рассказал мне мой отец») — это Абдуллах ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах ибн Анас.
Его слово: («от Сумамы») — это ибн Абдуллах ибн Анас, дядя Абдуллаха ибн аль-Мусанны, рассказчика; и весь иснад — басрийцы из рода Анаса.
Его слово: («от Анаса») — в риваяте аль-Исмаили от