Этот хадис под номером 5892 приводится также в разделе хадисов под номером 5893.
Слово: «Глава о подстригании ногтей» — это уже было разъяснено в предыдущей главе, где упоминались три хадиса. Третий из них не относится к ногтям, а касается исключительно усов и бороды. Поэтому возможно, что под этим заголовком и в предыдущем имеется в виду подстригание ногтей и то, что с этим связано, а также подстригание усов и то, что с ними связано. Также возможно, что имеется в виду, что хадис Ибн Умара в первом случае и его хадис в третьем — это один и тот же, кто-то из передатчиков его удлинил, а кто-то сократил.
Первый хадис. Слова: «Передал нам Ахмад ибн Абу Раджа» — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Айюб аль-Харови, а Исхак ибн Сулейман — ар-Рази, и Ханзала — сын Суфьяна аль-Джумахи.
Слова: «Посланник Аллаха ﷺ сказал» — так сказано у всех. Абу Масъуд утверждал в «Ат-Тараф» (в частях хадисов), что аль-Бухари привел этот хадис в моукуф (прекращенный на передатчике), а затем добавил, что Абу Саид аль-Ашдж передал его от Исхака ибн Сулеймана марфу (прямо от Пророка ﷺ). Аль-Хумайди прокомментировал слова Абу Масъуда и сделал это хорошо.
Слова: «Из природы» — так сказано у всех, и ранее было передано от ан-Навави, что это выражение встречается в формулировке из сунны.
Слова: «И подстригание усов» — в риваяте Исмаили и «взятие усов», а в другой риваяте — «подстригание усов». Аль-Джаяни сказал, что в их словах это связано с большим количеством усов, и он один из немногих, кто разделил и назвал каждую часть своим именем. Они называли каждую сторону усов «усом», а затем собрали во множественное число «усы». Ибн Сайда передал от некоторых из них, что кто сказал «два уса» — ошибся, потому что «два уса» — это только те, что длинные с стороны «сабала» (часть усов). Некоторые называют всю «сабалу» одним усом, и это подтверждается словом Умара, которое передал Малик: когда он сердился, он скручивал усы, а то, что можно скрутить из волос усов — это «сабал», и он называл это усом.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры, его разбор уже был дан подробно.
Третий хадис. Слова: «Умар ибн Мухаммад ибн Зайд» — то есть сын Абдуллаха ибн Умара.
Слова: «Противопоставляйте себя многобожникам» — в хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано «противопоставляйте магам», и это то, что имеется в виду в хадисе Ибн Умара, так как они стригли бороды, а некоторые даже брили их.
Слова: «Подстригайте усы» с хамзой разрыва — от слова «ихфа» (сокращение, подстригание) в большей степени. Ибн Дурейд сказал, что «хфа» — это подстригание усов так, что если вырывать, то берется волос, поэтому в этом случае хамза — это хамза соединения.
Слова: «И оставляйте бороды» — а слово «вэффиру» (оставляйте) — с удвоенной фа, от глагола «тауфир» — оставлять, то есть пусть она будет густой. В риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи в следующей главе сказано «а‘фу» (оставляйте), и будет разъяснение. В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано «арджи’у» (отложите), и это зафиксировано с джимом и хамзой — то есть отложите, а с хой без хамзы — удлините. В другой риваяте сказано «ауфу» — оставляйте в полном объеме. Ан-Навави пояснил, что все эти риваяты имеют один смысл, а слово «лихя» с касрой лам и с даммой передается как множественное от «лихя» с касрой — это название того, что растет на щеках и подбородке.
Слова: «И когда Ибн Умар совершал хадж или умру, он сжимал бороду, и что оставалось — брал» — это связано с упомянутым иснадом до Нафи. Малик передал в «Муватта» от Нафи слова: «Когда Ибн Умар брил голову в хадже или умре, он брал из бороды и усов». В хадисе этой главы указано количество взятого, а слово «фадала» — с фатхой на фа и даммой на дада, и допускается каср дада, как отметил аль-‘Алим, но более распространено чтение с фатхой. Ибн ат-Тин сказал это, а аль-Кирмани предположил, что Ибн Умар имел в виду сочетание бритья и подстригания в нусук, то есть он брил всю голову и подстриг бороду, чтобы попасть под общий смысл слов Аллаха: ﴿мухалликина ру’усакум ва мукассирина﴾ («брившие головы ваши и подстригающие»), и это ограничение относится к общему слову «оставляйте бороды», применяемому в иных случаях.
Я сказал: очевидно, что Ибн Умар не ограничивал это правило только нусуком, а понимал приказ об оставлении бороды в иных случаях, когда не искажается образ чрезмерной длиной или шириной волос бороды. Ат-Табарай сказал, что некоторые пошли по буквальному смыслу хадиса и не разрешали брать что-либо из бороды ни по длине, ни по ширине. Другие говорили, что если длина превышает кулак, то берется излишек. Затем он привел иснад до Ибн Умара, что он так делал, и до Умара, что он так делал с одним человеком, и по пути Абу Хурайры, что он так делал. Абу Дауд передал от Джабира с хорошим иснадом: «Мы оставляли сабал, кроме в хадже и умре». Слово «ну‘аффи» с даммой на первый звук и удвоением фа — значит оставляли густой, и это подтверждает то, что передано от Ибн Умара. Сабал с касрой мухаммалы и облегчением муаххады — множественное от сабала с двумя фатхами — это то, что длинное из волос бороды. Джабир указал, что они подстригали это в нусук.
Затем Ат-Табарай рассказал о разногласиях, что именно брать из бороды — есть ли предел или нет? Он передал от группы, что ограничиваются взятием только того, что превышает кулак, и от аль-Хасана аль-Басри, что берется из длины и ширины, если это не является неприличным, и от Ата подобное. Он сказал, что эти мнения основаны на запрете того, что делали немусульмане, которые стригли и облегчали бороды. Другие не разрешали трогать бороду, кроме как в хадже и умре, и он передал это от группы и выбрал мнение Ата. Он сказал, что если человек оставит бороду, не трогая ее, пока она не станет неприлично длинной и широкой, он подвергает себя насмешкам. В подтверждение приводится хадис Амра ибн Шуайба от отца и деда, что Пророк ﷺ брал из бороды и усов и длины, и ширины. Это передал ат-Тирмизи, и передано от аль-Бухари, что он сказал в риваяте Умара ибн Харуна: «Не знаю о нем никакого слабого хадиса, кроме этого». Ибн Харун был ослаблен многими. Иъяд сказал, что нежелательно брить бороду, стричь ее и вырывать, а брать из длины и ширины, если она велика — хорошо. Нежелательно преувеличивать в увеличении, как и в уменьшении. Так он сказал. Ан-Навави добавил, что это противоречит очевидному смыслу приказа оставлять бороду, и выбрал мнение, что лучше оставить ее как есть и не трогать ни подстриганием, ни иным способом. Похоже, что он имел в виду это в иных случаях, не связанных с нусуком, так как аш-Шафии настаивал на предпочтительности оставления бороды в нусуке.
Ан-Навави упомянул от аль-Газали — который в этом вопросе следует за Абу Талибом аль-Макки в «аль-Кут» — что нежелательно в бороде десять вещей: красить ее в черный цвет без джихада, красить в иной цвет с целью показаться праведным, а не следовать, отбеливать ее в спешке из-за старости с целью возвеличиться перед сверстниками, вырывать ее из-за ленности, а также вырывание и...