Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص160
Анас спросили о хна, которой пользовался Пророк ﷺ. Он ответил: «Он не доходил до того, чтобы красить волосы полностью, если бы я захотел, я мог бы сосчитать его пряди в бороде».
О седе. Ан-Навави склонялся к запрету седины, основываясь на наличии запрета (зджр) на неё, как будет вскоре показано. Он указывал, что укладывание седых волос прядь за прядью — это искусственное действие и выдумка, то же касается и распускания их, и демонстрации их во всех направлениях, учитывая различия в этом. Оставлять их растрёпанными с целью показать аскетизм, а также смотреть на них с восхищением — тоже не допускается. Ан-Навави добавил: и связывание их, ссылаясь на хадис Рувайфа, который передал, что тот, кто связывает свою бороду, отрекается от него сам Пророк ﷺ. Этот хадис привёл Абу Дауд. Аль-Хаттаби сказал: сказано, что имеется в виду связывание волос в военное время, что является частью одежды неарабов. Также сказано, что имеется в виду обработка волос так, чтобы они скрутились, что является действием женщин.
(Указание): Ибн ат-Тин отверг очевидное то, что передано от Ибн Умара, сказав, что не имеется в виду, что он ограничивался лишь горстью своей бороды, а что он удерживал её, удаляя то, что выбивалось, удерживая нижнюю часть подбородка четырьмя пальцами, сжатыми вместе, и убирал то, что было ниже, чтобы длина бороды была равномерной. Абу Шама сказал: рассказывали о людях, которые брили бороды, что это более сурово, чем то, что передано о магах, которые лишь подстригали её. Ан-Навави сказал: исключение из предписания оставлять бороду — если у женщины растёт борода, тогда желательно её сбрить, то же касается усов или бакенбард. Об этом будет речь в разделе о женщинах, которые удаляют волосы.
65 - Раздел о сохранении бороды. И слово «عَفَوْا» (афаву) означает «умножились», и умножились их богатства.
5893 - Передал мне Мухаммад, сообщил нам Абда, сообщил нам Убайд Аллах ибн Умар, от Нафи, от Ибн Умара رضي الله عنه, что сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обрезайте усы и оставляйте бороды».
Слово «Раздел о сохранении бороды» использовано так у ар-Рубааи, и означает оставление. Затем сказано: «Они умножились, и умножились их богатства», что является толкованием слов Аллаха в суре Аль-Аъраф: «Пока они не оставили (عَفَوْا) и сказали: „Беды и радости коснулись наших отцов“». Там уже было разъяснено, кто толковал слово «عَفَوْا» как «умножились». Возможно, имеется в виду корень слова, или что выражение хадиса «оставляйте бороды» имеет два смысла. В первом случае это с хамзой отсечения, во втором — с хамзой присоединения. Многие толкователи, в том числе Ибн ат-Тин, предпочитают первый вариант. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что толкование «оставлять» как «умножать» — это установление причины вместо следствия, ибо суть оставления — это не трогать, а не трогать бороду ведёт к её увеличению. Ибн ас-Саййид сказал, что некоторые понимали «оставляйте бороды» как исправление того, что выбивается в длину и ширину, ссылаясь на слова Зухейра:
«По следам тех, кто удалился,
Большинство же понимают это как „оставляйте“ или „умножайте“, и это правильно».
Ибн Дакык аль-Ид сказал: я не знаю никого, кто понял из этого приказа разрешение обрабатывать бороду так, чтобы она росла гуще, как делают некоторые люди. И кажется, что тому препятствует контекст в оставшейся части хадиса: «и обрезайте усы».
Можно также извлечь из других вариантов текста хадиса, указывающих на простое оставление, и Аллах знает лучше.
(Указание): В словах «оставляйте и обрезайте» присутствуют три вида художественной выразительности: омонимия, повтор и баланс.
66 - Что говорится о седине.
5894 - Передал нам Муаалла ибн Асад, сообщил нам Вухейб, от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, что он спросил Анаса: «Красил ли Пророк ﷺ волосы?» Он ответил: «Седина появилась лишь немного».
5895 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сообщил нам Хаммад ибн Зайд, от Табита, что спросили Анаса о крашении Пророка ﷺ волос.