Здесь и здесь, — указал нам Убайдуллах на затылок и бока головы. Спросили Убайдуллаха: «А что насчёт девушки и мальчика?» Он ответил: «Не знаю», так сказал мальчик. Убайдуллах сказал: «Я спросил его снова, и он ответил: что же касается стрижки висков и затылка — для мальчика это не возбраняется, но (القزع) — это когда на затылке остаётся только волос, а на голове больше ничего нет, и так же с разрезом головы здесь и здесь».
[Хадис 5920 — его часть в 5921]
5921 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Абдуллах ибн Мусна ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик, передал нам Абдуллах ибн Динар от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил (القزع).
Слово (باب القزع) с открытым кяфом и зайем, затем с мухмалой — множественное число от (قزعة), что означает «кусок облака». Так назвали волосы головы, если часть из них выбрита, подобно рассеянному облаку.
«Передал нам Мухаммад» — это сын Салама, а Махлад с сукуном на мим — сын Язида.
«Сообщил мне Убайдуллах ибн Хафс» — это Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб, известный как аль-Умари. Ибн Джурейдж в этой риваяте относит его к своему деду, и Абу Курра в Сунанах передал от Ибн Джурейджа, и Абу Авана по его пути. Он сказал об Убайдуллахе ибн Умар ибн Хафсе и об Убайдуллахе ибн Умаре, что их шейх здесь — Умар ибн Нафи', а передающий от него — Ибн Джурейдж, ровесники близкие по возрасту, встречам и времени смерти. Все трое передавали от Нафи', и Ибн Джурейдж в этом иснаде понизился на две степени, что указывает на редкость его тадлиса. Махлад ибн Язид подтвердил эту риваяту, Абу Курра Муса ибн Тарик в Сунанах от Ибн Джурейджа, и Абу Авана, и Ибн Хиббан в своих сахихах по его пути, и Абу Авана также по пути Хишама ибн Сулеймана от Ибн Джурейджа. Также сказал Хаджжадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа. Передали её ан-Насаи, аль-Исмаили, Абу Авана и Абу Нуайм в аль-Мустахрадже по его пути, но упало упоминание Умара ибн Нафи' в риваяте ан-Насаи и в одной из риваят Абу Аваны. Дарикутни в «Аль-Илаль» заявил, что Хаджжадж ибн Мухаммад согласился с Махладом ибн Язидом по упоминанию Умара ибн Нафи', и ан-Насаи передал его по риваяту Суфьяна ас-Саври с разногласием по поводу исключения или включения Умара ибн Нафи', и сказал, что включение его предпочтительнее. Ат-Тирмизи передал от Хаммада ибн Зайд от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи', не упомянув Умара ибн Нафи', что является ошибкой. На самом деле он у Хаммада ибн Зайда от Абдуррахмана ас-Сарраджа от Нафи', передал Муслим. Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан и другие по разным путям передавали от Убайдуллаха ибн Умара с включением Умара ибн Нафи'. Передавали Суфьян ибн Уйайна, Муатмир ибн Сулейман, Мухаммад ибн Убайд от Убайдуллаха ибн Умара с исключением. Кажется, они выбрали этот путь, так как Убайдуллах ибн Умар известен частой передачей от Нафи'. Главное — за того, кто добавил Умара ибн Нафи' между ними, так как они были хифазами, особенно те, кто слышал от самого Нафи', как Ибн Джурейдж. Аллах знает лучше.
«Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал (القزع)» — в риваяте Муслима говорится, что Посланник ﷺ запретил (القزع).
«Сказал Убайдуллах: «Что такое (القزع)?»» — это относится к упомянутому иснаду, и очевидно, что спрашивающим был Умар ибн Нафи', но Муслим пояснил, что Убайдуллах спрашивал Нафи', так как он передал это по пути Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара, который сказал: «Умар ибн Нафи' рассказал мне», и упомянул хадис. Я спросил Нафи': «Что такое (القزع)?» Он ответил и указал нам Убайдуллаха, который сказал: «Если ребёнок побрился и оставил здесь волосок и здесь и здесь», указал нам на затылок и бока головы.
Отвечая на его слова: «Если он побрился» — это Нафи', и это явный контекст Муслима по пути Яхьи аль-Каттана, где говорится, что он побрился часть головы ребёнка и оставил часть.
«Сказали Убайдуллаху» — не известно, кто именно говорил, возможно, это был Ибн Джурейдж, который не уточнил себя.
«Девушка и мальчик» — кажется, спрашивающий понял, что речь идёт о маленьком ребёнке, и спросил о девушке и мальчике, под которым обычно понимается подросток.
«Сказал Убайдуллах и спросил снова» — относится к тому же иснаду, кажется, что Убайдуллах, ответив «не знаю», повторно спросил своего шейха, что указывает на то, что он рассказывал это при жизни шейха. Муслим передал хадис по пути Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара, и сделал толкование словами Убайдуллаха ибн Умара, затем передал по пути Усмана аль-Гатфани и Руваха ибн аль-Касима, оба от Умара ибн Нафи', и включили толкование в хадис, то есть добавили его, не приводя слов Муслима. Ахмад передал от Усмана аль-Гатфани с формулировкой «запретил (القزع)», и упомянул толкование включённым. Абу Дауд передал от Ахмада.
Что касается риваята Руваха ибн аль-Касима, её передали Муслим, Абу Нуайм в аль-Мустахрадже, Муслим по пути Абдуррахмана ас-Сарраджа от Нафи', но не приводил слов, и Абу Нуайм в аль-Мустахрадже по этому пути опустил толкование. Муслим также передал по пути Ма'мара от Айюба от Нафи', не приводя слов, и это у Абдурраззака в «Муснаде» по пути Ма'мара. Абу Дауд и ан-Насаи передали, и в их контексте есть указание на источник, который поднял толкование (القزع), и его формулировка, что Пророк ﷺ увидел ребёнка, который побрил часть головы и оставил часть, и запретил это, сказав: «Брейте всё или оставьте всё». Имам ан-Навави сказал: правильнее считать (القزع) тем, что объяснил Нафи', то есть бритьё части головы ребёнка в общем, а некоторые сказали, что это бритьё отдельных разрозненных мест. Правильнее первое, так как это толкование передающего, и оно не противоречит очевидному, поэтому следует ему следовать. Я сказал: однако ограничение этим только ребёнком не является обязательным. Имам ан-Навави сказал: все согласны с нежелательностью (القزع), если оно на разрозненных местах, кроме как для лечения или подобного, и это нежелательность понижающая степень, без различия между мужчиной и женщиной. Малик считал это нежелательным для девушки и мальчика, и в их риваяте сказано, что нет вреда в стрижке висков и затылка для мальчика и девушки. Он сказал: наше мнение — нежелательность (القزع) в общем.
Я сказал: его довод очевиден, так как это толкование передающего. Причина запрета разнится: сказали, что это искажение творения, сказали, что это одежда шайтана, сказали, что это одежда иудеев. Это упомянуто в риваяте Абу Дауда.
«Что касается висков и затылка для мальчика — нет вреда» — виски с даммой на кяф, затем мухмала, имеется в виду волосы висков, а затылок — волосы затылка. Вывод: (القزع) относится к волосам головы, а волосы висков и затылка не считаются частью головы в этом смысле.
Ибн Аби Шейба передал по пути Ибрахима ан-Нахъи: «Нет вреда в висках и...»