Он сказал: не знаю, так он сказал — «мальчик». Убайдуллах сказал: и я повторил ему вопрос, и он сказал: что касается пряди волос на затылке для мальчика, то в этом нет ничего плохого, но «казаʻ» — это когда оставляют волосы на его чубе, а на остальной части головы их нет, и подобно этому — если разделить его голову на две части, вот так и вот так.
[Хадис 5920 — его продолжение в: 5921]
5921 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Абдуллах ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик: передал нам Абдуллах ибн Динар от Ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ запретил «казаʻ».
Его слово («глава о казаʻ»): с фатхой над «каф» и «за», затем безточечная буква — множественное число от «казаʻа», что означает кусок облака. Волосы на голове, если часть их выбрита, называют «казаʻ» по сходству с разрозненными облаками.
Его слово («передал нам Мухаммад»): это Ибн Салям, а Махлад — с сукуном над точечной буквой — это Ибн Язид.
Его слово («сообщил мне Убайдуллах ибн Хафс»): это Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, известный как аль-Умари. Ибн Джурайдж в этом риваяте отнёс его к деду. Это передал Абу Курра в «Сунан» от Ибн Джурайджа, и Абу Аваана — по его пути, сказав: от Убайдуллаха ибн Умара ибн Хафса и Убайдуллаха ибн Умара. Его шейх здесь — Умар ибн Нафиʻ, а передатчик от него — Ибн Джурайдж; они близки по возрасту, времени встречи и смерти. Все трое совместно передавали от Нафиʻа. Ибн Джурайдж в этом иснаде опустился на две ступени, и в этом есть указание на редкость его тадлиса. С этим риваятом согласился Махлад ибн Язид — Абу Курра Муса ибн Тарик в «Сунан» от Ибн Джурайджа, и это передали Абу Аваана и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» по его пути. Это передал также Абу Аваана по пути Хишама ибн Сулеймана от Ибн Джурайджа, и так же сказал Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурайджа. Это передали ан-Насаи, аль-Исмаили, Абу Аваана и Абу Нуайм в «Мустахридж» по его пути, но в риваяте ан-Насаи и в одном из риваятов Абу Аваана упоминание Умара ибн Нафиʻа выпало. Ад-Даракутни в «аль-Иляль» ясно указал, что Хаджадж ибн Мухаммад согласился с Махладом ибн Язидом в упоминании Умара ибн Нафиʻа. Это передал ан-Насаи по пути Суфьяна ас-Саури с разногласием о нём — с опущением Умара ибн Нафиʻа и с его утверждением, и сказал, что утверждение его более верно. Это передал ат-Тирмизи по пути Хаммада ибн Зайда от Убайдуллаха ибн Умара от Нафиʻа, не упомянув Умара ибн Нафиʻа, и это перевёрнуто (маклюб). На самом деле у Хаммада ибн Зайда это от Абд ар-Рахмана ас-Саррадж от Нафиʻа, и это передал Муслим. Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и другие передали это по многочисленным путям от Убайдуллаха ибн Умара с утверждением Умара ибн Нафиʻа. А Суфьян ибн Уяйна, Муʻтамир ибн Сулейман и Мухаммад ибн Убайд передали это от Убайдуллаха ибн Умара с опущением его, и, как будто, они пошли по проторённой дорожке, поскольку Убайдуллах ибн Умар известен передачей от Нафиʻа и передавал от него много. Опора же на тех, кто добавил Умара ибн Нафиʻа между ними, поскольку они хафизы, тем более среди них есть тот, кто слышал от самого Нафиʻа, как Ибн Джурайдж. И Аллах знает лучше.
Его слово («я слышал посланника Аллаха ﷺ, запрещающего казаʻ»): в риваяте Муслима — что посланник Аллаха ﷺ запретил казаʻ.
Его слово («Убайдуллах сказал: я спросил — а что такое казаʻ?»): это связано с упомянутым иснадом. Внешне кажется, что спрошенным был Умар ибн Нафиʻ, но Муслим разъяснил, что Убайдуллах спросил именно Нафиʻа. Это потому, что он передал это по пути Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара: «сообщил мне Умар ибн Нафиʻ от своего отца», и привёл хадис, сказав: я спросил Нафиʻа — а что такое казаʻ? — и привёл ответ. И указал нам Убайдуллах, сказав: когда мальчика бреют и оставляют здесь волос, и здесь, и здесь, и указал нам Убайдуллах на его чуб и на обе стороны его головы.
Отвечающий словами «он сказал: когда бреют» — это Нафиʻ, и это явствует из контекста передачи Муслима по упомянутому пути Яхьи аль-Каттана, чей текст: он сказал — «бреет часть головы мальчика и оставляет часть».
Его слово («было сказано Убайдуллаху»): я не нашёл указания на имя говорившего, и возможно, что это был сам Ибн Джурайдж, скрывший себя.
Его слово («а девочка и мальчик?»): как будто спрашивающий понял, что речь ограничена маленьким мальчиком, и спросил о девочке-женщине и о мальчике, имея в виду обычно достигшего половой зрелости.
Его слово («Убайдуллах сказал: и я повторил ему вопрос»): это связано с упомянутым иснадом. Как будто, когда Убайдуллах ответил спрашивающему словами «не знаю», он повторил свой вопрос своему шейху об этом, и это даёт понять, что он рассказывал это от него при его жизни. Муслим привёл этот хадис по пути Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара, сказавшего, — и сделал разъяснение из слов самого Убайдуллаха ибн Умара, — затем привёл это по пути Усмана аль-Гатафани и Рауха ибн аль-Касима, оба от Умара ибн Нафиʻа, сказавшего, — и оба присоединили разъяснение к хадису, то есть включили его (адрадж), и Муслим не привёл его текст. Это передал Ахмад от Усмана аль-Гатафани, и его текст: «запретил казаʻ, а казаʻ — это когда бреют», и привёл разъяснение включённым (мудрадж). Это передал Абу Дауд от Ахмада.
Что же касается риваята Раух ибн аль-Касима, то его привели Муслим и Абу Нуайм в «Мустахрадже». Муслим также привёл его по пути Абд ар-Рахмана ас-Саррджа от Нафи‘, не приводя его текста целиком, а Абу Нуайм в «Мустахрадже» привёл его с этого же пути, опустив пояснение. Муслим также привёл его по пути Ма‘мара от Аюба от Нафи‘, не приводя его текста, и он есть у Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе» от Ма‘мара. Его же привели Абу Дауд и ан-Насаи, и в изложении их содержится указание на то, на что опирался тот, кто счёл разъяснение слова «касаʻ» восходящим к пророку. Текст его: «Пророк ﷺ увидел мальчика, у которого была выбрита часть головы, а часть оставлена, и запретил им это, сказав: «Выбривайте всё или оставляйте всё»». Ан-Навави сказал: «Наиболее достоверно, что касаʻ — это то, что разъяснил Нафи‘, то есть обривание части головы мальчика в общем смысле. Некоторые сказали, что это обривание разрозненных мест на голове. Но верно первое, поскольку это разъяснение передатчика, и оно не противоречит явному смыслу, а потому его следует принять к исполнению». Я говорю: однако ограничение этого мальчиком не является условием. Ан-Навави сказал: «Учёные единодушны в том, что это нежелательно, если делается в разрозненных местах, кроме как для лечения или подобного этому, и это нежелательность в смысле «танзих» (предпочтительного избегания), и здесь нет различия между мужчиной и женщиной. Малик считал это нежелательным для девочки и мальчика, и передаётся риваят от них, что нет проблемы в этом в отношении волос на висках (кусса) и на затылке (кафа) для мальчика и девочки». Он сказал: «А в нашем мазхабе это нежелательно безусловно».
Я говорю: его доказательство очевидно, поскольку это разъяснение передатчика. Относительно причины запрета есть разногласие: одни говорят — потому что это уродует облик, другие — потому что это одеяние шайтана, третьи — потому что это одеяние иудеев. Это последнее приведено в одном из риваятов у Абу Дауда.
Его слово («что касается волос на висках (кусса) и на затылке (кафа) для мальчика, то в этом нет проблемы»): «кусса» — с даммой над «каф», затем безточечная «сад», и здесь под ней подразумеваются волосы на висках, а под «кафа» — волосы на затылке. Итог этого таков, что касаʻ относится именно к волосам на голове, а волосы на висках и затылке не считаются относящимися к голове.
Ибн Абу Шайба привёл по пути Ибрахима ан-Нах‘и, что он сказал: «Нет проблемы в волосах на висках (кусса)», и иснад этого достоверен. Слово «кусса» иногда употребляется и в отношении собранных волос, которые кладут на ухо, без соединения их с волосами головы, но здесь имеется в виду не это; об этом будет сказано далее в главе о присоединённых волосах.
Что же касается того, что привёл Абу Дауд по пути Хаммада ибн Салямы от Аюба от Нафи‘ от Ибн Умара, что он сказал: «Пророк ﷺ запретил касаʻ, а это — обривание головы мальчика с оставлением ему пряди волос (зуаба)», — то я не знаю, кто разъяснил касаʻ таким образом. Ведь Абу Дауд привёл сразу после этого хадис от Анаса: «У меня была прядь волос (зуаба), и моя мать сказала: «Я не отрежу её, ибо Посланник Аллаха ﷺ тянул её и брался за неё»». Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Зияда ибн Хусайна от его отца, что он пришёл к Пророку ﷺ, и тот положил руку на его прядь волос, произнёс над ней благословение и помолился за него. И от Ибн Мас‘уда, а основа этого есть в обоих «Сахихах», он сказал: «Я прочитал из уст Посланника Аллаха ﷺ семьдесят сур, а Зейд ибн Сабит был среди мальчиков с двумя прядями волос». Возможно совмещение этих сведений тем, что дозволенная прядь волос (зуаба) — это то, что выделяется из волос отдельно и распускается, а остальное собирается заплетанием или иным образом, тогда как запрещённое — это обривание всей головы с оставлением того, что в её середине, чтобы сделать из этого прядь. Аль-Хаттаби прямо указал, что это входит в значение касаʻ.