И Аллах знает лучше.
73 - Глава об умащивании женщиной своего мужа собственной рукой
5922 - Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Яхья ибн Саид: сообщил нам Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Я умащивала Пророка ﷺ своей рукой перед его вступлением в состояние ихрама, и умащивала его в Мине перед тем, как он направился к завершающим обрядам (ифада)».
Его слово («Глава об умащивании женщиной своего мужа собственными руками») — по-видимому, смысл этого заголовка связан с указанием на хадис, приводимый относительно различия между благовонием мужчины и благовонием женщины: благовоние мужчины — то, запах которого проявляется, а цвет скрыт, а у женщины — наоборот. И если бы это положение было твёрдо установлено, то женщине следовало бы воздерживаться от умащивания своего мужа его благовонием из-за того, что прилипает к её рукам и телу от этого благовония в момент умащивания им мужа, и ему было бы достаточно умащивать себя самому. Составитель же привёл в качестве довода хадис Аиши, соответствующий заголовку главы, — он уже приводился с разъяснением в книге о хадже, и он ясно указывает на то, для чего дан заголовок. А хадис, на который указано, приводит ат-Тирмизи, и его достоверным признал аль-Хаким, — со слов Имрана ибн Хусайна; у него есть подкрепляющий риваят от Абу Мусы аль-Ашари у ат-Табарани в «аль-Аусат». Смысл же различия в том, что женщине велено скрываться, когда она выходит из своего дома, и если бы ей было предписано благовоние с распространяющимся запахом, это увеличило бы искушение, исходящее от неё. Если же это известие достоверно, то совмещение его с хадисом данной главы состоит в том, что у неё есть возможность смыть след благовония, когда она захочет выйти, поскольку запрет относится именно к состоянию выхода. И Аллах знает лучше. Некоторые учёные присоединили к этому ношение ею скрипучей обуви и тому подобного, что привлекает к ней взгляды. Ахмад ибн Мухаммад, шейх аль-Бухари в этом иснаде, — это аль-Марвази, Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, а Яхья — это Ибн Саид аль-Ансари.
Его слово: («Я умащивала его своими руками перед его ихрамом, и умащивала его своими руками в Мине перед тем, как он направился к завершающим обрядам») — через несколько глав придёт от неё же другой путь передачи, в котором говорится, что она умащивала его благовониемазарира.
74 - Глава об использовании благовония на голове и бороде
5923 - Рассказал нам Исхак ибн Наср: рассказал нам Яхья ибн Адам: рассказал нам Исраиль, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Я умащивала Пророка ﷺ самым лучшим благовонием, какое находила, так что видела блеск благовония на его голове и бороде».
Его слово («Глава об использовании благовония на голове и бороде») — если слово «баб» стоит с танвином, то внешний смысл заголовка указывает на ограничение этим (только голова и борода); если же оно в состоянии идафа, то подразумевается: «глава о положении благовония» или «глава о дозволенности благовония».
Его слово: («Рассказал мне Исхак ибн Наср») — это Ибн Ибрахим ибн Наср, назван по имени деда; Исраиль — это Ибн Юнус; Абу Исхак — это ас-Сабии.
Его слово: («самым лучшим благовонием, какое я находила») подтверждает то, что я упомянул в предыдущей главе, и, возможно, заголовком указано на упомянутый хадис о различии между благовонием мужчин и женщин. Ибн Баттал сказал: «Отсюда можно извлечь, что благовоние мужчин не наносится на лицо, в отличие от благовония женщин, поскольку они умащивают свои лица и украшаются этим, в отличие от мужчин: умащивание мужчиной своего лица не узаконено, чтобы он не уподоблялся женщинам».
75 - Глава о расчёсывании волос
5924 - Рассказал нам Адам ибн Абу Ияс: рассказал нам Ибн Аби Зиб, от аз-Зухри, от Сахля ибн Саада: «Некий человек заглянул через отверстие в доме Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ в это время расчёсывал голову гребнем (мидра). Он сказал: «Если бы я знал, что ты подсматриваешь, я бы вонзил это тебе в глаз. Разрешение спрашивать было установлено именно из-за взглядов»».
[Хадис 5924 — его две части встречаются также в: 6241, 6901]
Его слово: («Глава о расчёсывании волос») — это отглагольное имя формы «ифтиаль» от «маш» (с фатхой на «мим»), что означает расчёсывание волос гребнем. Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана: «Я встретил человека, который сопровождал Пророка ﷺ так же, как сопровождал его Абу Хурайра, — четыре года, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам расчёсывать волосы каждый день»». А составители «Сунан», и это признал достоверным Ибн Хиббан, привели хадис от Абдуллаха ибн Мугаффаля о том, что Пророк ﷺ запрещал расчёсывание волос, кроме как через день. А в «аль-Муватта» от Зайда ибн Аслама, от Аты ибн Ясара, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека с растрёпанными волосами и бородой и дал ему знак привести в порядок голову и бороду — это мурсаль-риваят с достоверным иснадом, и у него есть подкрепление в хадисе Джабира, который привели Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом. Пути совмещения различающихся в этом сообщений я приведу далее в главе о расчёсывании волос (тарджуль).
Его слово: («от Сахля ибн Саада») — в риваяте аль-Лейса от Ибн Шихаба сказано, что Сахль ибн Саад сообщил ему это; далее это будет приведено в книге о кровных возмещениях (дийат).
Его слово (что некий человек) — сказано, что это аль-Хакам ибн Абу-ль-Ас ибн Умайя, отец Марвана, а сказано также, что это Саад без указания родословной, и я разъясню это в «Книге о карах за увечья» (ад-Дийат), если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (заглянул — «атталяа») — с усилением буквы «та». (Отверстие — «аль-хаджр») — с даммой над «джим» и сукуном над «ра». (Гребень-игла — «аль-мидра») — с кясрой над «мим» и сукуном над «даль» — палочка, которую женщина вставляет себе в волосы, чтобы собрать одну часть волос с другой; она напоминает шило (аль-миссалля). Говорят: «мадарат-иль-мар'а» — «женщина расчесала свои волосы». Сказано также, что это гребень с немногими зубьями. Аль-Асмаи и Абу Убайд сказали: это гребень (аль-мушт). Аль-Джаухари сказал: изначально «аль-мидра» — это рог, и так же «аль-мидра». Сказано также, что это палочка или железка вроде иглы с заострённым концом. Сказано также, что это деревяшка в форме нескольких зубьев гребня с ручкой, которой по обычаю пожилой человек чешет те места своего тела, куда не достаёт рука, и расчёсывает ею спутанные волосы тот, у кого нет под рукой гребня.
В одном из хадисов Аиши приведено то, что указывает на то, что «аль-мидра» — это не гребень; его привёл аль-Хатиб в «аль-Кифая» от неё, она сказала: «Пять вещей, которые Пророк ﷺ не оставлял ни в пути, ни дома: зеркало, сурьмяницу, гребень, «аль-мидра» и зубочистку (сивак)». В его иснаде — Абу Умайя ибн Яъля, а он слаб. Привёл его также Ибн Ади другим путём, тоже слабым.
Ат-Табарани привёл в «Муснад аш-Шамийин» другим путём от Аиши, более сильным, чем этот, но там вместо «аль-мидра» упомянут флакон с маслом. Ат-Табарани привёл в «аль-Авсат» ещё одним путём от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не расставался со своей зубочисткой и своим гребнем, и он смотрелся в зеркало, когда расчёсывал бороду». В нём — Сулейман ибн Аркам, а он слаб, но у него есть подтверждающее сообщение из мурсаля Халида ибн Мадана, приведённое Ибн Саадом.
Я прочитал в почерке хафиза аль-Ямури со слов учёных Хиджаза: слово «аль-мидра» применяется к двум видам. Первый — малый, изготовляемый из чёрного дерева, слоновой кости или железа, длиной с шило, предназначенный только для разделения волос на пробор; головка его круглая, по форме напоминает клинок меча с рукоятью — таково его описание.
Второй — большой, это палочка, вытёсанная из чёрного дерева или другого материала, на конце которой вырезан кусок размером с ладонь с чем-то вроде пальцев; первый из них изогнут подобно кольцу большого пальца, используемый для расчёсывания; ею также чешут голову и тело — таково его описание. Конец — сокращённо.
Его слово («ожидает» — «тантазиру») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — «танзуру» («смотрит»), и это предпочтительнее, а другое имеет тот же смысл. У аль-Исмаили: «Если бы я знал, что ты заглядываешь ко мне...» Его слово (со стороны — «мин кыбалин») — с кясрой над «каф» и фатхой над «ба», то есть «со стороны». (Взоры — «аль-абсар») — с фатхой в начале — множественное число от «басар» (зрение/взгляд), а с кясрой — масдар (отглагольное имя) от «абсара» (увидел). В риваяте аль-Исмаили: «из-за зрения» («мин аджли-ль-басари») с двумя фатхами, то есть «из-за видения».