Глава о том, что рекомендуется использовать лучший из духов. Это, по-видимому, указывает на то, что желательно применять самые лучшие из имеющихся духов и не заменять их на менее качественные при наличии лучших. Также возможно, что здесь подразумевается различие между мужчинами и женщинами в вопросе использования духов, как уже было упомянуто ранее.
Передача хадиса: «Рассказывает нам Муса, рассказывает нам Вухайб, рассказывает нам Хишам от Усмана ибн Урвы, от его отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я благоухала Пророка ﷺ в момент его ихрама лучшими из тех духов, что могла найти»».
Муса — сын Исмаила, Вухайб — сын Халида, Хишам — сын Урвы.
Что касается Усмана ибн Урвы, то Хишам включил его между собой и своим отцом Урвой в этой передаче, при этом Усман — брат Хишама. Хумайди передал от Суфьяна ибн Уйайны, что Усман сказал ему: «Хишам не передаёт этот хадис ни от кого, кроме меня». Муслим в предисловии к своей книге упомянул, что Лайс, Давуд аль-‘Аттар, Абу Усама согласились с Вухайбом ибн Халидом в передаче от Хишама в упоминании Усмана, а Айюб, Ибн аль-Мубарак, Ибн Нумайр и другие передали его от Хишама от его отца без упоминания Усмана. Я отмечаю, что передача Лайса имеется у ан-Насаи и ад-Дарими, передача Давуда аль-‘Аттара у Абу Ауаны, передача Абу Усамы — у Муслима, передача Айюба — у ан-Насаи. Дарокутни отметил, что Ибрахим ибн Тахман, Ибн Исхак и Хаммад ибн Салама у других также передали этот хадис от Хишама без упоминания Усмана. Он сказал: «Ибн Уйайна передал от Хишама от Усмана, который сказал: «Потом я встретил Усмана, и он рассказал мне этот хадис, сказав: Хишам не передаёт его от своего отца, а слышал от своего брата»». Дарокутни добавил, что Хишам не слышал хадис от своего отца, а только от брата. Исмаили передал от Суфьяна: «Я не знаю у Усмана другого хадиса, кроме этого». Ахмад привёл этот хадис в своём Муснаде в разделе о достоинстве первого ряда молитвы, и его подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким.
В словах Айши (да будет доволен ею Аллах): «в момент его ихрама лучшими из тех духов, что могла найти» — в передаче Абу Усамы говорится: «лучшим, что могла, перед тем как он вошёл в ихрам, а затем он вошёл в ихрам». В передаче Ахмада от Ибн Уйайны Усман сказал: «Я слышал от своего отца, что спросил Айшу, чем она благоухала Пророка ﷺ? Она ответила: лучшими духами». Муслим также приводит этот хадис. По пути передачи от ‘Амры от Айши говорится о благоухании в момент ихрама и в момент выхода из ихрама лучшими из тех духов, что она могла найти. По пути передачи от аль-Асвада от Айши говорится, что когда Пророк ﷺ хотел войти в ихрам, он благоухался лучшими духами, что мог найти. В другом варианте от аль-Асвада от неё описывается, как будто я вижу белый мускус на подмышках Посланника Аллаха ﷺ, когда он в ихраме. По пути передачи от аль-Касима от Айши: «Я благоухала Посланника Аллаха ﷺ перед тем, как он вошёл в ихрам, и в день жертвоприношения перед обходом Каабы духами с мускусом». Подробный разбор этого вопроса и его правил приведён в книге о хадже. Цель здесь — показать, что под «лучшим из духов» подразумевается мускус. Это прямо подтверждается хадисом, который передал Малик от Абу Саида, где сказано: «Мускус — лучший из духов», и этот хадис также имеется у Муслима.
Глава 80 — О том, кто не отвергает благоухание
5929 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Азра ибн Сабит аль-Ансари, который сказал: «Передал мне Тумама ибн Абдуллах от Анаса ﷺ, что он не отвергал благоухание, и утверждал, что Пророк ﷺ тоже не отвергал благоухание». Его слова: «Глава о том, кто не отвергает благоухание» — как будто он указал на запрет отвергать его, но не на запрет в смысле харама, и это встречается в некоторых версиях хадиса этой главы и других. Его слова: «Азра» с открытой аль-мухмалой и с сукуном на зае после неё — это сын Табит, то есть сын Абу Зейда Амр ибн Ахтаб, который был спутником его деда. Слово «утверждал» (وَزَعَمَ) — это из употребления слова «займ» в значении «говорить». Слова «он не отвергал благоухание» — это передал аль-Баззар с другой стороны от Анаса: «Когда ему предлагали благоухание, он никогда не отвергал его», и его иснад хорош. А у Исмаили с пути Вакия, от Азры с иснадом хадиса этой главы, есть подобное с добавлением: «Если кому-либо предложат благоухание, пусть не отвергает его». Эта добавка не указана как марифат (повышение статуса). Абу Дауд и ан-Насаи передали это и Ибн Хиббан подтвердил его от аль-Араджа, от Абу Хурайры, с формулировкой: «Кто ему предложит благоухание, пусть не отвергает его, ибо оно благоуханное, лёгкое в переноске». Муслим передал этот хадис с этой стороны, но у него вместо «благоухание» стоит «райхан» — всякая трава с приятным запахом. Аль-Мундири сказал: возможно, под «райхан» подразумевается всякий вид благоухания, производное от слова «запах». Я говорю: источник хадиса один, и те, кто передали его с формулировкой «благоухание», более многочисленны и их передача более надёжна, и кажется, что те, кто передали с «райхан», хотели обобщить, чтобы не ограничиваться только искусственным благоуханием, но формулировка не полностью отражает смысл. И у хадиса есть свидетельство от Ибн Аббаса, переданное ат-Табарани с формулировкой: «Кому предложат благоухание, пусть возьмёт его». Ат-Тирмизи передал от мурасли Абу Усмана ан-Нахди: «Если кто-то получит райхан, пусть не отвергает его, ибо он вышел из рая». Ибн аль-Араби сказал: он не отвергал благоухание из-за любви к нему и большей нужды в нём, потому что он обращается к Тому, к Кому не обращаются, а его запрет отвергать благоухание относится к тому, что можно брать, а не к тому, что нельзя, ибо оно отвергается по сути шариата.
Глава 81 — Глава о зарире
5930 — Передал нам Усман ибн аль-Хайтам — или Мухаммад, от него — от Ибн Джурейджа, что сообщил мне Умар ибн Абдуллах ибн Урва, он слышал, как Урва и аль-Касим рассказывали от Айши, что она благоуханила Посланника Аллаха ﷺ своими руками зариром во время прощального хаджа для состояния дозволенности и ихрама. Его слова: «Глава о зарире» — с муаджамой (слово с двумя арабскими буквами «ра»), по весу «азима», и это вид сложного благоухания. Давуди сказал, что его составляющие собирают, затем измельчают, просеивают и посыпают в волосы и на шею, поэтому оно называется зарирой. По этому правилу любое сложное благоухание — зарира, но зарира — это особый вид благоухания, известный жителям Хиджаза и другим. Несколько из них, в том числе ан-Навави, утверждали, что это остатки тростника благоухания, привозимого из Индии. Его слова: «Передал нам Усман ибн аль-Хайтам или Мухаммад от него» — Мухаммад — это сын Яхьи ад-Духли, а Усман — один из шейхов аль-Бухари, и он передал от него несколько хадисов без посредников, в том числе о конце хаджа, о браке, и передал от него о клятвах и обетах, как будет приведён другой хадис с подобной неопределённостью. Его слова: «Сообщил мне Умар ибн Абдуллах иббин Урва» — то есть сын аз-Зубайра, он мединец, надёжный, мало передавал хадисов, и в аль-Бухари у него только этот хадис, и Ибн Хиббан упомянул его среди последователей табиинов из числа надёжных. Его слова: «Слышал Урву» — это его дед, а аль-Касим — сын Мухаммада ибн Абу Бакра. Его слова: «зариром» — как будто в зарире был мускус, что подтверждается предыдущей риваятой. Его слова: «для дозволенности и ихрама» — так кратко изложено здесь и в Муслиме, и Исмаили передал от Руваха ибн Убада от Ибн Джурейджа с формулировкой: «Когда он вошёл в ихрам и когда бросал камни в день жертвоприношения, до того как обходить Каабу».
Глава о тех, кто делает расщелины для красоты
Хадис: Сообщили нам Усман, передал Джарир, от Мансура, от Ибрагима, от Алькамы, от Абдуллы: «Пусть проклянет Аллах тех, кто делает татуировки (вошмами) и тех, кто их делает, и тех, кто выщипывает брови, и тех, кто делает расщелины для красоты, изменяя творение Аллаха, — почему же я не прокляну тех, кого проклял Пророк ﷺ, а это в Книге Аллаха: «И что бы ни дал вам Посланник, принимайте это» до слов: «так прекратите же»».
Толкование заголовка: «Глава о тех, кто делает расщелины для красоты» — то есть ради красоты. «Расщелины» (المتفَلِّجات) — множественное число от «متفَلِّجة», означающей того, кто ищет расщелину или делает её. «Расщелина» (الفَلْج) — это разрыв между двумя зубами. «Расщелина» (التفلج) — это расширение пространства между прилегающими зубами с помощью напильника или подобного инструмента, обычно это касается резцов и клыков. Это действие желательно у женщины, возможно, если у неё зубы плотно прилегают, чтобы сделать их расщелинами. Иногда это делает пожилая женщина, думая, что она молодая, потому что молодая обычно имеет естественные расщелины в зубах, которые исчезают с возрастом.
Определение зубов называется «вшр» (вощр) с помощью раа, и запрет на это также подтверждён в некоторых версиях хадиса от Ибн Масъуда и других в суннах и прочих источниках. Указание на это будет в конце главы о соединении. Запрет связан с тем, что это изменяет изначальное творение Аллаха.
Передатчики: Усман — сын Абу Шейбы, Джарир — сын Абд аль-Хамида, Мансур — сын Муатмера, Ибрагим — ан-Нахъи, Алькама — сын Кайса. Вся цепочка передатчиков — куфийцы. Дарокутни сказал, что Мансур был последователь Амаша. Некоторые из сподвижников Амаша не упоминают Алькаму в цепочке. Ибрагим ибн Мухаджир передавал от Ибрагима ан-Нахъи, от Умм Якуба, от Ибн Масъуда. Сохраняется слово Мансура.
Толкование слов хадиса:
«Проклял Аллах вошмам (الواشمات)» — множественное от «вашим» с шаддой, означающей тех, кто делает татуировки. «И тех, кто их делает (المستوشمات)» — множественное от «мустаушима», то есть тех, кто просит сделать татуировку. Ибн ат-Тайн передал от Давуди, что вошм — это та, на которой делают татуировку, а мустаушима — та, которая её делает, и это было опровергнуто. После двух глав будет другой вариант от Мансура с разницей в написании «мустаушимат» с касрой шина (делающих) и с фатхой (просящих), а также от Муслима от пути Мафдаля ибн Мухалхаля — «мушумат» — те, на которых делают татуировку.
Лингвисты говорят, что «вшм» — это игла или подобное, вонзаемое в тело, чтобы вытекла кровь, затем туда кладут цветок или другое, чтобы оно зеленело. Абу Дауд в Сунане сказал, что вошма — это когда делают коним на лице с помощью кохля или чернил, а мустаушима — та, что это делает.
Чаще всего это делают на губах, и в конце следующей главы от Нафи будет сказано, что это может быть на десне. Упоминание места не является ограничением, это может быть на руке или другой части тела. Это может быть гравировка, круги или написание имени возлюбленного. Употребление этого запрещено, что подтверждается проклятием в хадисе. Место татуировки считается нечистым, так как кровь задерживается там, и если возможно, её следует удалить, даже если это требует ранения, кроме случаев, когда это может причинить вред или потерю пользы органу — тогда можно оставить, и достаточно покаяния для снятия греха. В этом отношении мужчина и женщина равны.
«И тех, кто выщипывает (المتنمِّصات)» — объяснение будет в отдельной главе после следующей. У Абу Дауда передано от Мухаммада ибн Исы, что вместо «аль-мунамистат» говорится «аль-василат».
«И тех, кто делает расщелины для красоты» — из этого понятно, что осуждаются те, кто делает это ради красоты, а если это необходимо для лечения, то разрешается.
«Изменяющих творение Аллаха» — это характеристика для тех, кто делает татуировки, выщипывание, расщелины и также соединение зубов в одной из версий.
«Почему же я не прокляну...» — здесь сокращение, после главы будет передано от Исхака ибн Ибрагима от Джарира с добавлением, где Умм Якуб говорит: «Что это?» Этот хадис передал Муслим от Усмана ибн Абу Шейбы и Исхака ибн Ибрагима, двух шейхов аль-Бухари, в более полном контексте. Умм Якуб из племени Асад, она читала Коран и пришла к Абдулле с вопросом о проклятии вошм и прочих. Абдулла ответил: «Почему бы мне не проклясть?» Муслим отмечает, что контекст у Исхака совпадает с передаваемым Абу Даудом, разница лишь в незначительных буквах, не меняющих смысла. В толковании суры «Аль-Хашр» у автора есть передача от пути ас-Саври от Мансура в полном виде, но без упоминания, что она читала Коран. В словах Ибн Масъуда «Почему бы мне не проклясть?» — это вопросительное утверждение, а аль-Кирмани допускает, что это может быть отрицанием, но это маловероятно.
«И это в Книге Аллаха: «И что бы ни дал вам Посланник, принимайте это»» — сокращённая передача. В риваяте Исхака добавлено, что она сказала: «Клянусь Аллахом, я прочитала то, что между двумя досками, и не нашла этого». В риваяте Муслима от Усмана «между двумя досками» — имеется в виду переплёт Мусхафа, который писали на пергаменте и делали две деревянные доски. Иногда под «двумя досками» понимают подставку для Мусхафа. В риваяте Муслима сказано: «Если ты прочитала, то ты нашла», с подтверждением йа в двух местах, что является языковой нормой, а в женском обращении в прошедшем времени обычно опускается.
Отрывок из Корана от «И что бы ни дал вам Посланник» до «так прекратите же» в риваяте Муслима звучит так: «Аллах сказал: «И что бы ни дал вам...»» и добавлено, что женщина сказала: «Я вижу что-то из этого на твоей жене». Это уже упоминалось в толковании суры «Аль-Хашр». Также передано от ат-Табарани от пути Масрука от Абдуллы с добавлением в конце слов: «Я не сохранил завет Шуайба», то есть слова Аллаха, повествующие о Шуайбе: «Я не хочу противоречить вам в том, что запретил».
В общем понимании Ибн Масъуд относит проклятие тех, кто делает это, к Книге Аллаха, а понимание Умм Якуб — что под Книгой Аллаха имеется в виду Коран, и подтверждение этого понимания и опровержение её возражения тем, что в Коране этого нет, даётся ответом, что это допускается, поскольку есть общее предписание пророческого предания, запрещающего это, и его можно отнести к Корану и Сунне как к источникам. Так же, как можно отнести проклятие тех, кто изменяет творение Земли, к Корану, и опираться на то, что Пророк ﷺ проклял тех, кто это делает.
Примечание: Умм Якуб, упомянутая в этом хадисе, имя её неизвестно, она из племени Асад ибн Хузайма, и не найдено её биографии. Обращение к ней Ибн Масъудом указывает на то, что она умерла, и Аллах знает лучше.