Его слово: («Глава о том, кто не отказывался от благовония») — как будто он указал на то, что запрет отказываться от него не носит характер запрета (тахрим). Это пришло в некоторых путях риваята хадиса главы и в других.
Его слово: («Азра») — с фатхой над «айн», сукуном над «за» (с последующим «ра») — ибн Сабит, то есть ибн Абу Зайд ибн Амр ибн Ахтаб; его дед был сподвижником.
Его слово: («заявил») — это из употребления слова «заʿм» в значении «сказал».
Его слово: («не отвергал благовония») — это вывел аль-Баззар другим путём от Анаса со словами: «Пророку ﷺ никогда не предлагали благовоние, чтобы он его отверг», и его иснад хороший. У аль-Исмаили есть путь через Вакиʿа от Азры с иснадом хадиса главы, подобный этому, с добавлением: «И он сказал: если кому-то из вас предложат благовоние, пусть не отвергает его». Эта добавка не разъяснена как возведённая (марфуʿ). Абу Дауд и ан-Насаи вывели, и Ибн Хиббан признал достоверным, из риваята аль-Аʿраджа от Абу Хурайры, возведённого: «Кому предложат благовоние, пусть не отвергает его, ибо оно приятно по запаху и легко по ноше». Муслим вывел это же с этого пути, но у него встречается «райхан» вместо «благовоние». Райхан — это всякое растение с приятным запахом. Аль-Мунзири сказал: возможно, под райханом подразумеваются все виды благовоний, то есть производное от слова «запах».
Я говорю: источник хадиса один, а те, кто передал его со словом «благовоние», многочисленнее и точнее в памяти, поэтому их риваят предпочтительнее. Как будто тот, кто передал со словом «райхан», хотел обобщения, чтобы не ограничивать это изготовленным благовонием, но выражение не вполне соответствует цели. У хадиса есть подтверждение от Ибн Аббаса, которое вывел ат-Табарани со словами: «Кому предложат благовоние, пусть возьмёт от него». Также ат-Тирмизи вывел из мурсаля Абу Усмана ан-Нахди: «Если кому-то из вас дадут райхан, пусть не отвергает его, ибо он вышел из Рая». Ибн аль-Араби сказал: он не отвергал благовоние из любви к нему и из большей нужды в нём, чем в чём-либо ином, ибо он вёл тайную беседу с Тем, с Кем никто иной не беседует. Что касается запрета отвергать благовоние, то он относится к тому, что дозволено брать, а не к тому, что брать не дозволено, ибо последнее отвергается самой основой шариата.
81 — Глава о заририте
5930 — Передал нам Усман ибн аль-Хайсам — или Мухаммад, от него — от Ибн Джурайджа: сообщил мне Умар ибн Абдуллах ибн Урва, [который сказал]: слышал Урва и аль-Касим, сообщающие от Аиши, которая сказала: «Я умащивала Посланника Аллаха ﷺ своими руками зариритой во время хаджа прощания для выхода из ихрама и для вхождения в него».
Его слово: («Глава о заририте») — с точечной буквой [«за»] и двумя «ра», по образцу слова «великая» («ʿазима»). Это вид составного благовония. Ад-Дауди сказал: собираются его отдельные составляющие, затем растираются и просеиваются, затем рассыпаются на волосах и на ожерелье, поэтому оно и названо «зарират» (от «рассыпание»). Так он сказал. Согласно этому, всякое составное благовоние — зарират, однако зарират — это особый вид благовония, известный жителям Хиджаза и другим. Не один из учёных, среди них ан-Навави, категорично утверждал, что это измельчённый благовонный тростник, привозимый из Индии.
Его слово: («Передал нам Усман ибн аль-Хайсам — или Мухаммад, от него») — что касается Мухаммада, то это ибн Йахъя аз-Зухли, а что касается Усмана, то он из числа шейхов аль-Бухари, от которого он вывел несколько хадисов без посредника, в том числе в конце книги о хадже и в книге о никахе. А в книге о клятвах и обетах, как будет упомянуто далее, он вывел от него другой хадис с таким же колебанием [в передатчике].
Его слово: («сообщил мне Умар ибн Абдуллах ибн Урва») — то есть ибн аз-Зубайр, он мединец, надёжный (сика), с малым числом хадисов; у аль-Бухари от него только этот один хадис. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных из числа последователей последователей (атбаʿ ат-табиʿин).
Его слово: («слышал Урва») — это его дед, а аль-Касим — это ибн Мухаммад ибн Абу Бакр.
Его слово: («зариритой») — как будто в заририте был мускус, судя по прошедшему риваяту.
Его слово: («для выхода из ихрама и для вхождения в него») — так это передано здесь сокращённо, и так же у Муслима. Аль-Исмаили вывел это через риваят Рауха ибн Убады от Ибн Джурайджа со словами: «когда он вошёл в ихрам и когда бросал камешки в день жертвоприношения, прежде чем совершить обход вокруг Каабы».