Как и женщина, сказал ан-Навави: изъятие из-под запрета на удаление волос (النمص) допускается, если у женщины растут усы, борода или бакенбарды, тогда удаление их не запрещено, а даже желательно.
Я сказал: общее разрешение ограничено разрешением и знанием мужа, иначе, если это происходит без этого, то запрещено как обман. Некоторые из ханбалитов сказали: если النمص служит признаком развратных женщин, то он запрещён, иначе он является украшением. В одной из риваят разрешается с разрешения мужа, иначе если в этом есть обман, то запрещено. Они сказали: разрешается подравнивание, покраска, татуировка и подводка, если это с разрешения мужа, так как это относится к украшению.
Ат-Табари передал от жены Абу Исхака, что она пришла к Аише, будучи молодой и любящей красоту, и сказала: «Женщина подравнивает лоб для своего мужа». Аиша ответила: «Убирай с себя вред, насколько можешь». Ан-Навави сказал: разрешается украшаться упомянутыми способами, кроме подравнивания, так как оно относится к النمص.
85 - ГЛАВА О СОЕДИНЕНИИ ВОЛОС
5940 - Передал мне Мухаммад, передал нам Абда, от Убайда Аллаха, от Нафи', от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ проклял соединяющую волосы (الواصلة) и ту, кто просит соединения (المستوصلة), а также татуирующую (الواشمة) и ту, кто делает татуировки (المستوشمة).
5941 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Хишам, что он слышал Фатиму бинт аль-Мундир, которая сказала: я слышала Асма', которая сказала: женщина спросила Пророка ﷺ: «О Посланник Аллаха, у моей дочери началась болезнь (الحصبة), и волосы у неё выпадают, а я выдала её замуж, разрешается ли ей соединять волосы?» Он сказал: «Да проклянет Аллах соединяющую и ту, кто соединяет».
5942 - Передал мне Юсуф ибн Муса, передал нам аль-Фадль ибн Дукин, передал нам Сахр ибн Джувайрия, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара ﷺ, что я слышал Пророка ﷺ или: сказал Пророк ﷺ: «Татуирующую и ту, кто делает татуировки, соединяющую и ту, кто просит соединения» — то есть Пророк ﷺ проклял их.
5943 - Передал мне Мухаммад ибн Мукаттиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас'уда رضي الله عنه, что он сказал: «Да проклянет Аллах татуирующих и тех, кто делает татуировки, тех, кто удаляет волосы (النمص) и тех, кто делает прорези (التفليجات) ради красоты, изменяющих творение Аллаха. Почему бы мне не проклясть того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, а он проклят в Книге Аллаха?»
Слово «ГЛАВА О СОЕДИНЕНИИ» — обсуждение уже было ранее в другой главе. В ней упомянуты три хадиса: первый — хадис Ибн Умара.
Слово «Абда» — это сын Сулеймана, а Убайд Аллах — сын Ибн Умара аль-Умари.
Слово «المستوصلة» — это та, которая просит соединения волос.
Второй хадис — хадис Асма' бинт Абу Бакр. Слово «أصابتها» в риваят аль-Кушмехани передано в мужском роде, подразумевая болезнь (الحَبّ). الحصبة — с открытым ха и сукун над садом, допускается открытие или закрытие после неё, обозначает красные пятна, появляющиеся на коже, разновидность оспы.
Слово «امرق» с удвоенной мим после неё и ра — изначально было «انمرق» с нуном, который слился, в риваят аль-Хамави и аль-Кушмехани передано с заменой ра на зай, как упоминалось ранее.
Слова «Передал мне Юсуф ибн Муса, передал нам аль-Фадль ибн Дукин» — так передают большинство, так же в риваят ан-Насфи, и в риваят аль-Мустамли аль-Фадль ибн Зухайр и у некоторых риваят аль-Фарбри также аль-Фадль ибн Зухайр или аль-Фадль ибн Дукин. Абу Али аль-Гасани сказал: это аль-Фадль ибн Дукин ибн Хаммад ибн Зухайр, иногда приписывают к деду отца, он Абу Нуайм, шейх аль-Бухари. Он передавал от него много без посредников, а здесь и в других местах мало с посредниками.
Слова «Я слышал Пророка ﷺ или сказал Пророк ﷺ» — сомнение у передатчика, Абу Нуайм передал его в «аль-Мустахрадж» с другой формулировкой «сказал Пророк ﷺ».
Слова «Да проклянет Аллах — затем в конце сказал — то есть Пророк ﷺ проклял» — это толкование не совсем подходит, если только не подразумевается, что Аллах проклял через своего Пророка или Пророк проклял от имени Аллаха. Последняя часть отсутствует в некоторых риваятах, также в некоторых отсутствует формулировка «Да проклянет Аллах» с самого начала. Исмаили передал с другой стороны от Сахра ибн Джувайрия с формулировкой «проклял Посланник Аллаха ﷺ», так же в начале главы, и это встречается после главы, ранее упоминалось в конце главы о соединении волос с формулировкой «Да проклянет Аллах», все они из риваята Убайда ибн Умара, от Нафи'.
Слово «المستوصلة» в риваят ан-Насаи от пути Мухаммада ибн Бишр, от Убайда ибн Умара — «الموتصلة», то есть с тем же значением, так же в хадисе Асма' «الموصولة».
Третий хадис — хадис Ибн Мас'уда. Слова «Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, а Суфьян — ас-Саври. В этой риваяте нет упоминания الواصلة или الموصولة, только намёк на них, как в некоторых его риваятах. Объяснение этого было ранее в главе о прорезях (التفليجات), где он прямо упоминает الواصلة в толковании, а также у Ахмада и ан-Насаи от пути аль-Хасана аль-‘Ауфи, от Яхьи ибн аль-Харраз, от Масрука, что женщина пришла к Ибн Мас'уду и сказала: «Мне сказали, что ты запрещаешь الواصلة». Он ответил: «Да, рассказ полностью, и в конце я слышал Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего النامصة, الواشرة, الواصلة и الواشمة, кроме если это причиняет вред».