Передал нам Хаджадж ибн Минхал, передал нам Джувейрия, от Нафи', от Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она купила покрывало (нумрука) с изображениями. Пророк ﷺ встал у двери, но не вошёл. Я сказала: «К кому мне обратиться с покаянием? Что я сделала?» Он сказал: «Что это за покрывало?» Я ответила: «Чтобы сидеть на нём и опираться на него». Он сказал: «Поистине, обладатели этих изображений будут наказаны в День воскресения. Им скажут: «Оживите то, что вы создали». И поистине, ангелы не входят в дом, в котором есть изображение».
Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс, от Букайра, от Бусра ибн Саида, от Зейда ибн Халида, от Абу Тальхи, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение». Буср сказал: затем Зейд пожаловался, и мы вернулись к нему, и вот на его двери была занавеска с изображением. Я сказал Убайдуллаху аль-Хулани, приемному сыну Маймуны, жены Пророка ﷺ: разве Зейд не сообщил нам об изображениях с самого начала? Убайдуллах ответил: разве ты не слышал, как он сказал: «кроме рисунка на одежде»? Ибн Вахб сказал: Амр ибн аль-Харис сообщил нам, что Букайр, Буср, Зейд передали от Абу Тальхи от Пророка ﷺ слова: «Дверь того, кто не любит сидеть на изображениях», то есть даже если это то, на что ставят ноги. В этом разделе упомянуты два хадиса: первый — хадис Аиши. Слово «Джувайрия» (جويرية) написано с джимом и ра, уменьшительно. В передаче Малик, от Нафи', от Касима, от Аиши, что она сообщила ему, и это будет после двух глав. Слово «Намрука» (نمرقة) с открытым нуном, с сукуном на миме и с даммой на ра после нее, так передал аль-Каззаз и другие; Ибн ас-Сиккит передал с даммой на нуне и с касрой на ней и на ра; сказано, что на нуне три харакаты, а ра с даммой и джазмом; множественное — «намарик», это подушки, которые ставят друг к другу; сказано, что нумрука — это подушка, на которой сидят. Слово «не вошел» (فلم يدخل) Малик добавил в своей передаче: «и я увидел неприязнь на его лице». Слова «Я каюсь перед Аллахом и Его Посланником, что я согрешил» показывают, что дозволена покаяние от всех грехов в общем, даже если кающийся не вспоминает конкретный грех, за который его привлекают к ответственности. Слова «Что это за нумрука?» в передаче Малик — «Что с этим?» Слова «Я сказал: чтобы сидеть на ней» в передаче Малик — «Я купил ее, чтобы сидеть на ней». Слово «и положил голову на нее» (وتوسدها) с открытым первым звуком и с удвоенной синой, исходно — «يتوسدها». Слова «Воистину, обладатели этих изображений — Илах» — здесь говорится, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображения, а вторая часть предложения подтверждает невозможность их входа. Первая часть поставлена вперед для того, чтобы отговорить от изготовления изображений, потому что угроза, если она достигает изготовителя, достигает и пользователя, так как изображения не делаются иначе как для использования; изготовитель — причина, а пользователь — непосредственный, поэтому угроза более уместна для пользователя. Из этого следует, что нет разницы в запрете изображения, будь оно с тенью или без, будь оно окрашенным, вырезанным, гравированным или тканым, вопреки тем, кто исключил ткань, утверждая, что это не изображение. Очевидное противоречие между двумя хадисами Аиши объясняется тем, что в первом говорится, что ﷺ использовал занавеску с изображением после того, как она была разрезана и сделана из нее подушка, а во втором — что он вообще не использовал ее. Автор указал на возможность примирения между ними, что не обязательно, если дозволено брать изображения, на которые ставят ноги, разрешено и сидеть на изображениях, поэтому возможно, что он использовал подушку без изображения, или что он видел разницу между сидением и опиранием, что маловероятно. Также возможно примирение, что когда занавеска была разрезана, разрез пришелся посередине изображения, и оно потеряло свою форму, поэтому он стал мягко к ней относиться. Это примирение подтверждается хадисом в предыдущей главе о разрыве изображений и тем, что будет в хадисе Абу Хурайры, приведенном в сунанах, который я упомяну в следующей главе. Давуди пошел другим путем, утверждая, что хадис этой главы отменяет все хадисы, указывающие на разрешение, и привел довод, что это сообщение, а сообщения не подлежат отмене, поэтому он является отменяющим. Я сказал: отмена не доказывается предположением, и возможно примирение, поэтому не следует обращать внимание на утверждение об отмене. Что касается довода, то Ибн ат-Тин отверг его, сказав, что если сообщение сопровождается приказом, то отмена в нем возможна. Слово «от Букайра» (عن بكير) с муаххадой уменьшительно, в передаче ан-Насаи, от Исы ибн Хаммада, от аль-Лайса, сообщил мне Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашдж, так же у Ахмада, от Хаджаджа ибн Мухаммада и Хашима ибн Касима, от аль-Лайса. Слово «от Бусра» (عن بسر) с даммой на муаххаде и сукуном на мухаммале, в передаче Амра ибн аль-Хариса, от Букайра, что Буср ибн Саид сообщил ему, и это было в начале сотворения.
Слово: «От Зейда ибн Халида» — имеется в виду аль-Джухани, сподвижник. В риваяте от Амра также говорится, что Зейд ибн Халид аль-Джухани рассказывал ему вместе с Бусром ибн Саидом, Убайдуллахом аль-Хаулани, который находился в хиджре Маймуны. Слово: «Абу Тальха» — это Зейд ибн Сахль ан-Ансари, известный сподвижник. В иснаде два табиина в одном ряду и два сподвижника в другом, а в риваяте от Бусра, от Убайдуллаха аль-Хаулани, для последующего упоминания добавляются три табиина в одном ряду, все они из Медины. В риваяте Амра ибн аль-Хариса также встречается, что Абу Тальха рассказывал ему. Слово: «В нём изображение» — так говорится у Каримы и других, а в риваяте от Абу Зара, переданном от его учителей, кроме аль-Мустамли, изображения употребляются во множественном числе, и так же в его словах: «Если на двери занавес, в нём изображение». В риваяте Амра ибн аль-Хариса говорится: «Если мы в его доме, занавес с изображениями», что усиливает риваят Абу Зара. Слово: «Я сказал Убайдуллаху аль-Хаулани» — имеется в виду тот, кто был с ним, как поясняет риваят Амра ибн аль-Хариса. Убайдуллах — сын аль-Асвад, говорят также сын Асад, и его называли «ребёнок Маймуны», потому что она его воспитала, он был из её рабов, но не был сыном её мужа. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и другой, уже упомянутый, о молитве, переданный от Усмана. Слово: «В первый день» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «в первый день». Слово: «Убайдуллах сказал: разве ты не слышал, когда он сказал: кроме рисунка на одежде?» — в риваяте Амра ибн аль-Хариса говорится: «Он сказал: кроме рисунка на одежде, разве ты не слышал? Я сказал: нет. Он сказал: да, он упомянул это». Слово: «И сказал Ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис» — уже упоминалось, что он говорил о начале сотворения, и я разъяснил, что в его риваяте есть дополнительная польза. У ан-Насаи с другой стороны от Бусра ибн Саида, от Убайды ибн Суфьяна, передано: «Я и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман вошли к Зейду ибн Халиду, чтобы навестить его, и нашли у него две нумруки с изображениями». Абу Салама сказал: «Разве это не наш хадис?» и упомянул хадис, на что Зейд ответил: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: кроме рисунка на одежде». Ан-Навави сказал: объединяют хадисы в том, что исключение рисунка на одежде означает изображения без душ, как изображение дерева и тому подобное. Возможно, это было до запрета, как указывает хадис Абу Хурайры, который приводят авторы сунан, и я упомяну его в следующей главе. Ибн аль-Араби сказал: суть того, что касается изображения, в том, что если они имеют тела, то запрещены по единогласному мнению, а если это рисунок, то есть четыре мнения: первое — запрет без исключения, согласно очевидному смыслу слов в хадисе «кроме рисунка на одежде»; второе — запрет абсолютный, включая рисунок; третье — если изображение сохраняет форму и очертания, то запрещено, а если голова отрезана или части разрознены, разрешается, и это мнение наиболее правильное; четвёртое — если изображение наносится на что-то, что можно топтать, разрешается, а если висит — нет. 93 — Глава о нежелательности молитвы в одежде с изображениями. 5959 — Сообщил нам Имран ибн Майсара, сообщил нам Абд аль-Варис, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Суҳейб, от Анас ﷺ, который сказал: у Аиши была занавесь, которой она закрывала сторону своего дома, и Пророк ﷺ сказал ей: «Убери её от меня, ибо его изображения постоянно появляются передо мной в моей молитве». Слово: «Глава о нежелательности молитвы в изображениях» — имеется в виду в одежде с изображениями. Слово: «Абд аль-Варис» — сын Саида, и весь иснад басрийский. Слово: «Была занавесь у Аиши, которой она закрывала сторону дома» — ранее уже уточнялось, что такое занавесь. Слово: «Убери» — значит удали, это его вес и смысл. Слово: «Появляются» (تعرّض) с открытым первым и скасированным раа — значит, я смотрю на них, и они отвлекают меня. В хадисе Аиши у Муслима говорится, что у неё была одежда с изображениями, протянутая до сехвы, и Пророк ﷺ молился, обращённый к ней, и сказал: «Отодвинь её от меня». Смысл изъятия из хадиса в том, что изображения, если они отвлекают молящегося и находятся перед ним, так же отвлекают и при ношении, а состояние ношения ещё более тяжёлое. Возможно, это в значении «к переду», тогда достигается соответствие, что и есть желаемое. В вопросе есть разногласия. От ханафитов передано, что молитва не нежелательна в сторону, где есть изображение, если оно маленькое или с отрезанной головой. Многие затруднялись в объединении этого хадиса с хадисом Аиши о нумруке, так как он указывает, что ﷺ не входил в дом, где была занавесь с изображениями, пока не снял её, что свидетельствует о том, что он признавал её и молился, обращённый к ней, пока не приказал снять из-за того, что видел изображение во время молитвы, и не касался особенности того, что это изображение. Можно объединить, что первое изображение было с душами, а это — без душ, как уже разъяснено в риваяте Зейда ибн Халида. 94 —