Хадис № 5962

Цепочка передатчиков

آكِلَ

أَكَلَ (акала) — в хадисе о отравленной козе говорится, что угощение из Хайбара продолжает преследовать меня, и слово أُكْلَة (укла) с даммой — это кусок, который он съел из козы. Некоторые передатчики произносят с фатхой на альфе, что является ошибкой, так как он съел только один кусок. В другом хадисе сказано: «Пусть он положит в руку один или два куска (أُكْلَةً или أُكَلَتَيْنِ)» — то есть один или два кусочка. В другом хадисе: «Кто съел с братом кусок (أُكْلَةً)» — это означает, что человек был другом другого, а затем пошёл к его врагу и говорил о нём плохо, чтобы оправдать врага, и Аллах не благословит его в этом. Слово أُكْلَة с даммой — кусок, а с фатхой — разовое действие еды. В другом хадисе: «Он вынул для нас три куска (أُكَل)» — множественное число от أُكْلَة с даммой, подобно غُرْفَة (ложка) и غُرَف (множественное). Это круглый кусок хлеба. В хадисе, где Айша описывает Умара, сказано: «Земля вырвала (بَقَاءَتْ) свой урожай (أُكْلَهَا)» — أُكْل с даммой и сукун на кяф — имя съеденного, а с фатхой — источник. Это означает, что земля сохранила семена и впитала дождевую воду, а затем вырвала, когда проросло растение, то есть земля избавилась от растения через рвоту. Имеется в виду то, что Аллах открыл для него земли, куда пришли войска. В хадисе о ростовщиче сказано: «Проклят Аллах едящего ростовщичество и дающего его есть» — имеется в виду продавец и покупатель. В другом хадисе: «Он запретил муакала — когда у человека есть долг перед другим, и он дарит ему что-то, чтобы отсрочить долг и удержаться от взыскания». Это называется муакала, потому что каждый из них кормит другого. В хадисе Умара сказано: «Один из вас ударит брата своей палкой, похожей на мясорубку, а потом думает, что я не накажу его» — мясорубка — это палка с заострённым концом. Говорят, что изначально это был нож, и палка была похожа на него. Также говорят, что это кнут. В другом хадисе: «Оставь ростовщичество, махид и акулу» — пророк велел считать эти три вещи при подсчёте овец и не брать их в садаку, так как это лучшие части имущества. Акул — это откормленные для еды овцы. Говорят, что это кастрированные, старые и бесплодные овцы. Абу Убайд говорит, что в хадисе упоминается также слово أكيلة, которая означает съеденное, и это слово употребляется для льва и волка. А أما هذه — это أكولة. В хадисе о запрете на дурное поведение сказано: «Пусть это не мешает ему быть твоим едоком и пивцом» — أكيل и شريب — тот, кто ест и пьёт с тобой, форма фаʿиль с значением взаимности. В хадисе сказано: «Мне велено идти в город, который ест соседние города» — имеется в виду Медина, то есть её жители, ансары, побеждают другие города в исламе, и Аллах поддерживает их и открывает для них города, чтобы они могли их есть (завоёвывать). В хадисе от Амру ибн Абсы говорится: «Съеденное Химьяра лучше, чем его едоки» — съеденное — это паства, а едоки — цари, которые сделали имущество паствы своим пропитанием. Имеется в виду, что простые люди Йемена лучше своих царей. Говорят, что имеется в виду те, кто умер и которых съела земля, то есть они лучше живых едоков, оставшихся в живых.

الْبَغِيِّ

(бага) * В хадисе: «Найди мне (ابغني) камни, чтобы мне очиститься ими». Говорят «ابغني كذا» с соединительной хамзой, то есть «поищи мне то-то», а «أبغني» с отделяемой хамзой означает «помоги мне в поиске». * Отсюда же и хадис: «Найдите мне (أبغوني) кусок железа, чтобы мне очиститься им» — с соединительной и отделяемой хамзой. Слово это повторяется в хадисах неоднократно. Говорят «бага — ябги — буга’» (с даммой), когда искал. * Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел в поисках верблюдов (в бугаи ибиль)». Слово «буга’» они образовали по модели слов, обозначающих болезни, вроде «‘утас» (чихание) и «зукам» (насморк), уподобляя его им, поскольку сердце ищущего занято, подобно недугу. (с) Отсюда же и хадис Сураки о переселении (хиджре): «Они отправились как ищущие (буг’ан)», то есть призывающие и разыскивающие, множественное число от «баг» (ищущий), подобно «ра‘» — «ру‘ян». * Отсюда же хадис Абу Бакра о переселении: «Их встретил человек у Кура‘ аль-Гамим и спросил: «Кто вы?» Абу Бакр ответил: «Ищущий и указывающий путь (баг ва хад)»», намекая на поиск верблюдов и указание дороги, а на самом деле имея в виду поиск истинной религии и указание пути от заблуждения. * А в хадисе об Аммаре: «Убьёт его группа притеснителей (аль-фи’а аль-багия)» — то есть несправедливая группа, вышедшая из подчинения имаму. Изначальное значение слова «баги» — переход за предел. * Отсюда же и хадис: «Не ищите (фала табгу) против них пути», то есть если они будут вам подчиняться, то у вас не остаётся против них никакого пути, кроме как через притеснение и несправедливость. * Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он сказал одному человеку: «Я тебя ненавижу». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что ты допускаешь излишество (табги) в своём азане»» — имея в виду излишнее растягивание и продление голоса при произнесении азана, от значения «переход за предел». * А в хадисе Абу Салямы: «Он провёл месяц, леча свою рану, и она зажила снаружи при наличии внутреннего нагноения (баги), о котором он не знал» — то есть при наличии порчи. * И в другом хадисе: «Женщина распутная (багий) вошла в Рай из-за собаки» — то есть блудница, множественное число — «багая». Рабыню также называют «багий», даже если этим не имеют в виду осуждения, хотя изначально это слово означает осуждение. Говорят: «Бага т-имра’а — табги — бига’» (с кясрой), когда женщина совершила прелюбодеяние; она — «багий». Слово «бига’» они образовали по модели слов, обозначающих пороки, вроде «хиран» (норовистость) и «ширад» (упрямство животного), поскольку прелюбодеяние — это порок. (х) А в хадисе Умара: «Он прошёл мимо человека, рубившего акацию в пустыне, и сказал: «Ты пас скот на её незрелых плодах (баг­ватаха), на её плодах в стадии «барама», на её висящих плодах (хабалятаха), на её влажных плодах (баллятаха) и на её скрученных плодах (фатлятаха), а теперь рубишь её?»» Кутайби сказал: передатчики хадисов передают это слово как «ма‘ватаха», но это ошибка, ибо «ма‘ва» — это финик, в котором началось созревание, тогда как правильно — «баг­ватаха», то есть плод акации в самом начале появления, который затем становится «барама», затем «баллятан», затем «фатлятан». * А в хадисе ан-Наха‘и: «Ибрахим ибн аль-Мухаджир был поставлен над Домом снабжения, и ан-Наха‘и сказал: «Не было выбрано для него (ма буги лаху) добра»», то есть «не было для него выбрано».

وَالْوَاشِمَةَ

(وَشَمَ) В хадисе: «Проклял Аллах делающую татуировку и ту, которой делают татуировку», в другой передаче — «муваташима». Аль-вашм — это когда кожу прокалывают иглой, а затем заполняют сурьмой или индиго, отчего след становится синим или зелёным. Говорят «вашамат — ташиму — вашман», и она — «вашима» (делающая татуировку). А «муставшима» и «муваташима» — та, которой делают это. В хадисе Абу Бакра: «Когда он назначил Умара своим преемником, он выглянул из отхожего места, а Асма бинт Умайс, у которой была разрисована рука, поддерживала его» — то есть её рука была разрисована хной. А в хадисе Али: «Клянусь Аллахом, я не утаил ни одного слова («вашма»)» — то есть слова. Это передал аль-Джаухари от Ибн ас-Сиккита: «Я не ослушался его ни в одном слове» — то есть слове.