Я говорю: и следствие этого — что дозволение изображения того, что имеет душу, со всеми его частями, кроме головы, вызывает сомнение, которое не скрыто. И я полагаю, что Муджахид слышал предыдущий хадис Абу Хурайры, где сказано: «пусть создадут пылинку» и «пусть создадут зёрнышко ячменя». Ведь в упоминании пылинки — указание на то, что имеет душу, а в упоминании зёрнышка ячменя — указание на то, что произрастает из съедобного. Что же касается того, что не имеет души и не плодоносит, то на него указание не распространяется.
Этому ужесточению противостоит то, что передал Абу Мухаммад аль-Джувейни, а именно что вплетение изображения в ткань не запрещается, поскольку такая ткань может носиться. Аль-Мутавалли распространил это же правило на изображение на земле и тому подобном. Ан-Навави же утвердил как достоверное запрещение всего этого. Ан-Навави сказал: «Исключается из дозволенности изображения того, что имеет тень, а также из дозволенности изготовления кукол для девочек — то, в отношении чего передано разрешение на это». Я говорю: об этом я упомяну подробно в книге о нравственности (адаб), если пожелает Аллах Всевышний.
98 — Глава о посадке позади на верховом животном
5964 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абу Сафван от Юнуса ибн Языда, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сел верхом на осла, покрытого попоной, на которой была фадакская бархатная накидка, и посадил Усаму позади себя.
Его слово «Глава о посадке позади на верховом животном» — то есть о том, что всадник сажает позади себя другого. Я прежде находил затруднительным включение этих заглавий в книгу об одежде, но затем мне стало ясно, в чём смысл этого: тот, кто садится позади, не застрахован от падения, отчего может открыться его тело; и указывается, что вероятность падения не препятствует посадке позади, поскольку изначально предполагается её отсутствие, так что севший позади должен остерегаться падения, а если упадёт, пусть поспешит прикрыться. Я вывел это понимание из хадиса Анаса о истории Сафии, который приведён далее в главе о посадке женщины позади мужчины. Аль-Кирмани сказал: цель — сидение на убранстве верхового животного, даже если число сидящих на нём людей увеличивается, а прямое упоминание слова «бархатная накидка» в восьмом хадисе указывает на это.
Его слово «Абу Сафван» — это Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван аль-Умави.
Его слово «сел верхом на осла» — это отрывок из длинного хадиса, основа которого уже приводилась в книге о знании; этот же иснад приводится далее в книге о разрешении входить и в книге о смягчении сердец. Хадис ясно указывает на дозволенность посадки позади.
99 — Глава о трёх на одном верховом животном
5965 — Передал нам Мусаддад: передал нам Язид ибн Зурай: передал нам Халид от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Мекку, его встретили мальчики из рода Абд аль-Мутталиб, и он посадил одного перед собой, а другого — позади себя».
Его слово «Глава о трёх на одном верховом животном» — как будто указывает на дополнение, содержащееся в хадисе следующей главы. Основой этому служит то, что вывел ат-Табарани в «аль-Аусат» от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы трое ехали на одном верховом животном», — но иснад этого хадиса слабый. А ат-Табари вывел от Абу Саида, возводя к Пророку ﷺ: «Не садятся на верховое животное более двух», — но в иснаде его есть слабость.