Аль-Хаттаби допустил, что смысл его слов «увлажню её влагой» относится к последней жизни, то есть: «заступлюсь за неё в День воскресения». Ад-Дауди возразил ему, что контекст хадиса указывает на то, что имеется в виду то, чем он поддерживает связь с ними в этом мире. Это подтверждается тем, что вывел Муслим по пути Мусы ибн Тальхи от Абу Хурайры, который сказал: когда был ниспослан аят «И увещевай ближайших твоих родственников», Посланник Аллаха ﷺ призвал курайшитов, и они собрались, и он обращался ко всем в целом и к некоторым в частности — до того, что сказал: «О Фатима, спаси себя от Огня, ибо я не властен избавить вас от Аллаха ни в чём, кроме того, что у вас есть родство, которое я увлажню его влагой». Основа этого хадиса у аль-Бухари приведена без этого добавления.
Ат-Тиби сказал: в его словах «влагой её» содержится изящное усиление, подобное словам Всевышнего «Когда сотрясётся земля сотрясением её», то есть: сильнейшим её сотрясением, сильнее которого нет ничего. Смысл, таким образом: «увлажню её тем, что стало известным и распространённым, так что не оставлю от этого ничего».
15 — глава: поддерживающий родственные связи — не тот, кто отвечает взаимностью
5991 — рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян от аль-Амаша, аль-Хасана ибн Амра и Фитра, от Муджахида, от Абдуллаха ибн Амра — Суфьян сказал: аль-Амаш не возвёл этот хадис к Пророку ﷺ, а Хасан и Фитр возвели его — от Пророка ﷺ, который сказал: «Поддерживающий родственные связи — не тот, кто отвечает взаимностью, но поддерживающий связи — тот, кто, когда с ним обрывают родство, возобновляет его».
Его слово («глава: поддерживающий родственные связи — не тот, кто отвечает взаимностью») — определённый артикль здесь употреблён для обозначения рода.
Его слово («Суфьян») — это ас-Саури; а аль-Хасан ибн Амр аль-Фукайми — с «фа» и «каф», в уменьшительной форме; а Фитр — с кясрой на «фа» и сукуном на «та», затем «ра» — это Ибн Халифа.
Его слово («от Муджахида») — то есть все трое передают от Муджахида, а Абдуллах ибн Амр — это Ибн аль-Ас. А его слово «Суфьян сказал» — это передатчик, и оно соединено с этим иснадом. А его слово «аль-Амаш не возвёл его, а возвели его Хасан и Фитр» — это то, что достоверно установлено от ас-Саури. Аль-Исмаили вывел его по риваяту Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирьяби от Суфьяна ас-Саури от аль-Хасана ибн Амра одного, возведённым к Пророку; по риваяту Муаммаля ибн Исмаила от ас-Саури от аль-Хасана ибн Амра — как остановленное на нём (мавкуф), а от аль-Амаша — как возведённое (марфу). За ним последовал Абу Курра Муса ибн Тарик от ас-Саури в возведении риваята аль-Амаша, но ему противоречил Абд ар-Раззак, передавший от ас-Саури, возведя риваят аль-Хасана ибн Амра, и это и есть то, на что следует опираться. Разногласий не было в том, что риваят Фитра ибн Халифы является возведённым. Ат-Тирмизи вывел его по пути Суфьяна ибн Уяйны от Фитра и Башира ибн Исмаила, оба от Муджахида, возведённым; а Ахмад вывел его от группы своих шейхов от Фитра, возведённым, и добавил в начале хадиса: «Поистине, родство подвешено к Трону, и поддерживающий родственные связи — не тот, кто отвечает взаимностью» — и далее хадис.
Его слово («поддерживающий родственные связи — не тот, кто отвечает взаимностью») — то есть тот, кто даёт другому равное тому, что тот ему дал. Абд ар-Раззак вывел от Умара как остановленное на нём (мавкуф): «Поддержание родства — не в том, чтобы ты поддерживал того, кто поддерживает тебя, это — воздаяние равным, но поддержание родства — в том, чтобы ты поддерживал того, кто порвал с тобой».
Его слово («но») — ат-Тиби сказал: в риваяте это слово с усилением (ташдид), но допустимо и облегчение (тахфиф).
Его слово («поддерживающий связи — тот, кто, когда с ним обрывают родство, возобновляет его») — то есть тот, кто, когда ему отказывают, — даёт. Слово «обрывают» (قطعت) в некоторых риваятах огласовано с даммой в начале и кясрой во втором — в форме страдательного залога, а в большинстве риваятов — с двумя фатхами. Ат-Тиби сказал: смысл в том, что истинная сущность поддерживающего связи, и того, чья связь считается значимой, — не тот, кто отвечает своему близкому подобным его поступку, но тот, кто оказывает своему близкому милость сверх должного. А наш шейх сказал в толковании ат-Тирмизи: имеется в виду под «поддерживающим связи» в этом хадисе — совершенный в этом качестве, ибо во взаимном воздаянии есть некоторый вид поддержания связи, в отличие от того, кто, когда его близкий поддерживает с ним связь, не отвечает ему взаимностью, — в этом заключено определённое прекращение связи через его отвращение от этого. И это относится к разряду выражений: «сильный — не тот, кто побеждает в борьбе» и «богатство — не в обилии имущества» — конец цитаты.