(Примечание): аль-Бухари поступил по своему обычаю, ограничившись указанием без явного изложения, ибо текст заголовка встречается в хадисе, относящемся к Хадидже (да будет доволен ею Аллах), который приводят аль-Хаким и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» по пути Салиха ибн Рустама от Ибн Абу Муляйки от Аиши; она сказала: «Пришла старуха к Пророку ﷺ, и он сказал: «Как вы, как ваше положение, как вы жили после нас?» Она ответила: «Хорошо, отец мой и мать моя за тебя, о Посланник Аллаха». Когда она вышла, я сказала: «О Посланник Аллаха, ты так приветлив с этой старухой?» Он сказал: «О Аиша, она приходила к нам во времена Хадиджи, а верность прежним привязанностям — от веры»». Этот хадис также приводит аль-Байхаки по пути Муслима ибн Джунады от Хафса ибн Гыяса от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, подобным образом по смыслу истории, и сказал: «редкий (гариб)». А также по пути Абу Салямы от Аиши подобным образом, но его иснад слабый.
24 - Глава о достоинстве того, кто заботится о сироте
6005 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказал: передал мне Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, сказал: передал мне мой отец, сказал: я слышал, как Сахль ибн Саад передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я и опекающий сироту будем в раю вот так», и показал указательным и средним пальцами.
Его слово («Глава о достоинстве того, кто заботится о сироте») — то есть воспитывает его и содержит его.
Его слово («Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим») — то есть Салама ибн Динар.
Его слово («я и опекающий сироту») — то есть тот, кто заботится о его делах и благополучии. Малик добавил в мурсале Сафвана ибн Сулайма: «опекающий сироту — своего или чужого», и аль-Бухари привёл это в непрерывном виде в «Аль-адаб аль-муфрад», а также ат-Табарани — в риваяте Умм Саид, дочери Мурры аль-Фихрийи, от её отца. Смысл его слов в том, что это может быть дед, дядя по отцу, брат или иной подобный родственник, либо же отец родившегося умер, и его мать заняла его место, либо умерла мать, и отец занял её место в воспитании. Аль-Баззар привёл в непрерывном виде хадис Абу Хурайры: «Кто взял на себя заботу о сироте, будь тот родственником или нет ему родственником», — и этот риваят разъясняет смысл, подразумеваемый в предыдущем риваяте.
Его слово («и показал указательным и средним пальцами») — в риваяте аль-Кушмихани встречается «саббаха» с буквой «ха» вместо второй «ба». «Саббаха» — это палец, следующий за большим; он назван так, потому что им совершают тасбих в молитве, указывая им во время ташаххуда для этого; он же называется «саббаба», потому что им в это время осуждают (ясуббу) шайтана. Ибн Батталь сказал: «Тому, кто услышал этот хадис, следует поступать в соответствии с ним, чтобы стать спутником Пророка ﷺ в раю, а нет в будущей жизни степени выше этой». Я говорю: этот хадис уже приводился в книге о лиане, и там сказано: «и раздвинул их», то есть указательный и средний палец, и в этом указание на то, что между степенью Пророка ﷺ и опекающего сироту такая же разница, как между указательным и средним пальцами, и это подобно другому хадису: «Послан я и Час подобны этим двум», — далее по тексту хадиса. Некоторые утверждали, что когда он ﷺ сказал это, его пальцы сравнялись в тот момент, а затем вернулись к своему естественному первоначальному положению, в подтверждение важности заботы о сироте.
Я говорю: подобное не устанавливается предположением, и для доказательства близости степеней друг к другу достаточно того, что между средним и указательным пальцами нет другого пальца. В одном из риваятов упомянутой Умм Саид, приводимом у ат-Табарани, встречается: «со мной в раю, подобно этим двум», то есть указательному и среднему пальцу, «если он остережётся (Аллаха)». Возможно также, что имеется в виду близость степени в момент входа в рай, ввиду того, что привёл Абу Яаля в хадисе Абу Хурайры, возводя его к Пророку: «Я первый, кто откроет врата рая; и вот женщина спешит опередить меня, и я говорю: «Кто ты?» Она отвечает: «Я женщина, которая осталась одинокой ради своих сирот»». Передатчики этого хадиса не вызывают нареканий. Слова «спешит опередить меня» означают либо чтобы войти вместе со мной, либо чтобы войти следом за мной; возможно также, что имеется в виду совокупность обоих смыслов: быстрота вхождения и высота степени. Абу Дауд привёл в непрерывном виде хадис Ауфа ибн Малика, возводя его к Пророку: «Я и женщина с тёмными от горя щеками подобны этим двум в День воскресения; женщина, обладающая положением и красотой, удержавшая себя ради своих сирот, пока они не умерли или не стали самостоятельными» — в этом хадисе есть дополнительное ограничение, а его ограничение в упомянутом мной риваяте выражено словами: «остерегись Аллаха», то есть в том, что относится к упомянутому сироте.