Передано от Исмаила ибн Аби Увайса, который сказал: Малик рассказал мне от Яхьи ибн Саида, что Абубакр ибн Мухаммад сообщил ему от Умры, от Аиши رضي الله عنها, что Пророк ﷺ сказал: «Джибриль продолжал наставлять меня о соседе, пока я не подумал, что он сделает его наследником».
Передано от Мухаммада ибн Минхаля, который сказал: Язид ибн Зурей’ сообщил нам, что Умар ибн Мухаммад рассказал от своего отца, от Ибн Умара رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джибриль продолжал наставлять меня о соседе, пока я не подумал, что он сделает его наследником».
Объяснение: «Глава о завещании соседу» — слово «الوصاة» с открытым вав и облегчённой садом, с удлинением, является языковым выражением, связанным с завещанием. Аналогично «الوصاية» — с заменой хамзы на йа, оба имеют сходное значение, но первое происходит от «أوصيتُ», а второе от «وصّيتُ».
(Указание): В комментарии нашего шейха Ибн аль-Мулаккина здесь стоит басмала, за которой следует книга о благочестии и поддержании родства, чего я не видел в других риваятах, дошедших до нас. Это подтверждает, что хадисы о поддержании родства предшествовали хадисам о благочестии к родителям, а завещание соседу и относящиеся к нему вопросы упомянуты здесь, а за ними следуют остальные главы этикета. Его слова после главы: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей» подтверждают это, так как он структурировал материал согласно порядку в этом аяте, начав с благочестия к родителям, затем к близким родственникам, затем к соседу и, наконец, к спутнику. Подобного я не встречал в трудах аль-Исмаили и Абу Нуайма.
Его слова: «И слова Аллаха — Возвышенного: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей, и благочестие к родителям» (аят)», так же у Абу Зара и других после слов «благочестие» до слов «гордый, хвастливый», и у ан-Насфи, где сказано: «И благочестие к родителям» (аят). Подразумевается здесь слова Аллаха: «и сосед близкий, и сосед дальний». Ан-Насфи подтвердил наличие басмалы перед главой, как будто для перехода к другому виду, отличному от предыдущего. В комментарии нашего шейха Сирадж ад-Дина ибн аль-Мулаккина я видел книгу о благочестии и поддержании родства, и не видел подобного у других. Близкий сосед — тот, кто связан с нами родственными узами, а дальний сосед — наоборот, и это мнение большинства. Ат-Табари передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса. Говорят, близкий сосед — мусульманин, а дальний — нет. Также передал Ат-Табари от Нуфа аль-Бикали, одного из табиинов. Говорят, близкий сосед — жена, а дальний — спутник в пути. Затем он привёл два хадиса, первый из которых — хадис Аиши.
Объяснение: «Абубакр ибн Мухаммад» — то есть сын Амра ибн Хазма, а Умра — его мать. Иснад полностью куфийский, в нём три табиина подряд. Яхья ибн Саид, ан-Ансари, много слышал от Умры, и, возможно, между ними была посредница, подобная этой. Его риваят от упомянутого Абубакра — из сверстников.
Объяснение слов: «Джибриль продолжал наставлять меня о соседе, пока я не подумал, что он сделает его наследником» — то есть он приказывал от имени Аллаха передавать соседу наследство от соседа. В толковании этого наследования есть разногласия: сказали, что он выделит ему долю в имуществе, которую он получит вместе с родственниками, а сказали, что имеется в виду, что сосед по доброте и поддержанию займет положение наследника. Первое мнение более очевидно, так как второе продолжается, а сообщение указывает, что наследование не произошло. Это подтверждается хадисом Джабира, приведённым аль-Бухари, подобным хадису этой главы, с формулировкой «пока я не подумал, что он сделает ему наследство». Ибн Аби Джамра сказал, что наследство бывает двух видов: материальное и духовное, материальное имеется в виду здесь, а духовное — наследие знания. Здесь также можно учитывать, что право соседа на соседа — обучать его тому, что ему нужно. Аллах знает лучше.
Понятие «сосед» охватывает мусульманина и неверующего, праведника и грешника, друга и врага, чужака и земляка, полезного и вредного, близкого и дальнего, ближнего по дому и более удалённого, и у него есть ранги, некоторые из которых выше других. Самый высокий — тот, у кого собраны все первые качества, затем большинство из них, и так далее до одного, и наоборот.