Передача от Исмаила ибн Аби Увайса, который сообщил от Малика, от Яхьи ибн Саида, который рассказал от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Умры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ: «Джибриль не переставал наставлять меня о соседе, пока я не подумал, что он сделает его наследником».
Передача от Мухаммада ибн Минхаля, который сообщил от Язида ибн Зурейя, который рассказал от Умара ибн Мухаммада от отца, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джибриль не переставал наставлять меня о соседе, пока я не подумал, что он сделает его наследником».
Объяснение слова: «Глава о завещании соседу» (باب الوصاة بالجار) — с открытым «вав» и облегчённой «сад» с маддом — это лингвистический термин в отношении завещания. Аналогично «висаят» (الوصاية) — с заменой хамзы на йа, оба слова имеют схожее значение, но первое происходит от «авсайт» (я завещал), а второе — от «вассайт» (я завещал).
(Примечание): В комментарии нашего шейха Ибн аль-Мулаккина здесь встречается басмала, а после неё — книга о благочестии и поддержании родства, чего я не видел в других риваятах, дошедших до нас. Это подтверждает нашу точку зрения, что хадисы о поддержании родства идут раньше хадисов о благочестии к родителям, а завещание соседу и связанные с ним вопросы упомянуты здесь, после чего следуют остальные главы этикета. Его слова после главы: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей» подтверждают это, так как он структурировал материал в соответствии с порядком аята, начиная с благочестия к родителям, затем к близким, затем к соседу и, наконец, к спутнику. Это также не встречается в трудах аль-Исмаили и Абу Нуайма.
Его слова: «И слова Аллаха — تعالى —: „И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей, и благодетельствуйте к родителям“ (аят)» — так же у Абу Зара и других после слов «благодетельствуйте» до слов «гордый, надменный». У ан-Насфи также есть этот аят, и смысл его здесь — слова Аллаха: «и сосед близкий и сосед дальний». Ан-Насфи подтвердил наличие басмалы перед главой, как будто для перехода к другому виду, отличному от предыдущего. В комментарии нашего шейха Сирадж ад-Дина ибн аль-Мулаккина я видел книгу о благочестии и поддержании родства, и не видел у других.
Сосед близкий — тот, кто связан кровным родством, а сосед дальний — наоборот, и это мнение большинства. Ат-Табари передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, что сосед близкий — мусульманин, а сосед дальний — иной. Также передал от Науфа аль-Бикали, одного из табиинов. Говорят, сосед близкий — женщина, а сосед дальний — спутник в пути. Затем упомянул два хадиса, первый из которых — хадис Аиши.
Слова: «Абу Бакр ибн Мухаммад» — то есть сын Амра ибн Хазма, а Умра — его мать. Иснад полностью куфийский, в нём три табиина подряд. Яхья ибн Саид, ан-Ансари, много слышал от Умры, и, возможно, между ними была посредническая цепочка, подобная этой. Его риваят от упомянутого Абу Бакра — из современников.
Слова: «Джибриль не переставал наставлять меня о соседе, пока я не подумал, что он сделает его наследником» — то есть он приказывал от имени Аллаха завещать соседу от соседа. В отношении смысла этого завещания есть разногласия: одни говорят, что он устанавливает для соседа долю в имуществе, которую он получает вместе с родственниками; другие считают, что имеется в виду, что сосед занимает положение наследника по благочестию и поддержанию родства. Первое мнение более очевидно, так как второе продолжается, а сам хадис указывает, что наследования не произошло. Это подтверждает хадис, приведённый аль-Бухари от Джабира с похожей формулировкой: «Пока я не подумал, что он сделает ему наследство». Ибн Аби Джамра сказал, что наследство бывает двух видов: материальное и духовное — духовное наследство знаний. Здесь имеется в виду материальное. Также можно учитывать, что сосед обязан учить соседа тому, что ему нужно. Аллах знает лучше.
Понятие «сосед» охватывает мусульманина и неверующего, праведника и грешника, друга и врага, чужака и местного, полезного и вредного, близкого и дальнего по дому, иерархия у них разная: высший — тот, у кого собраны все первые качества, затем большинство из них и так далее до одного, и наоборот — тот, у кого собраны другие качества. Каждому даётся его право в соответствии с его состоянием. Иногда качества противоречат друг другу, тогда преимущество отдаётся более значимому или равному.
Абдуллах ибн Амр, один из передатчиков хадиса, относил его к общему случаю, и когда ему зарезали овцу, он приказал подарить часть её своему еврейскому соседу. Это передал аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» и ат-Тирмизи, который признал хадис хорошим.
Упоминание об этом встречается и в марифате хадиса от Джабира, приведённого ат-Табарани, где говорится: «Соседи бывают трёх видов: сосед, у которого одно право — он многобожник, у него есть право соседства; сосед, у которого два права — он мусульманин, у него есть право соседства и право ислама; сосед, у которого три права — мусульманин, родственник, у него есть права соседства, ислама и родства».
Аль-Куртуби сказал, что сосед — это тот, кто входит в соседство, и чаще всего это тот, кто живёт рядом по дому, и, по-видимому, именно это имеется в виду во втором хадисе, так как первый говорил о наследовании и наследовании. Если этот хадис был до отмены наследования между заключившими договор, то он был действителен, и как же можно ожидать его отмены? Если же после отмены, то как можно предполагать его возврат после отмены? Следовательно, имеется в виду сосед, живущий рядом по дому.
Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал, что сохранение соседа — часть полноты веры, и люди до Ислама тщательно его соблюдали. Исполнение завещания в этом отношении — проявление различных видов доброты к нему по мере возможности: подарки, приветствие, улыбка при встрече, посещение, помощь в нуждах и прочее.
Отвращение причин вреда от него — в зависимости от его видов, будь то материальные или духовные. Пророк ﷺ отрицал веру у того, от кого сосед не в безопасности от его бед, как в следующем хадисе, что является преувеличением, показывающим величину права соседа и что причинение ему вреда — большой грех.
Состояние различается в отношении праведного и неправедного соседа. Общее — желание добра ему, наставление добром, молитва за его руководство, воздержание от вреда, кроме случаев, когда необходимо причинить ему вред словом или делом. Для праведного соседа — всё вышеперечисленное, для неправедного — удержание от его поступков добром в соответствии с мерами призыва к добру и запрета зла, мягкое наставление неверующего с изложением ислама и его красот, мягкое наставление грешника с покрытием его ошибок, запрет с мягкостью, а если пользы нет — бойкот с целью воспитания с уведомлением причины, чтобы он прекратил. Скоро будет сказано о границах соседа в главе о правах соседства.
Второй хадис: слова «Умар ибн Мухаммад» — то есть сын Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба. Он передал текст, подобный хадису Аиши. Этот матн также передавали Абу Хурайра (в «Сахих» Ибн Хиббана), Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аса (у Абу Дауда и ат-Тирмизи), Абу Умама (у ат-Табарани). В его передаче от Абдуллаха ибн Амра говорится, что это было прощальным наставлением. В одном из вариантов: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ наставлял...»